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| 天台宗的“山家”与“山外”之争 |
| 3．天台宗的“山家”与“山外”之争
天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987 年）是宋代天台宗的开拓者。他 19 岁出家，先习律宗，后到天台山国清 寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献 ① 《宏智正觉禅师广录》卷九。 ② 《大慧语录》卷二七。 残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内 已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天 台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元 927 年—988 年）是羲寂的 嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。 他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。 知礼（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故 人称“四明知礼”。他自幼出家，20 岁投入义通门下，学习天台教观， 成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。 当时之人，从而化者千计。”①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以 三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗 慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说 和批驳“山外”理论而闻名。 遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄 弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。 学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除 了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏 仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修 法华忏，为国祈福”。 悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在 钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光 明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄 义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子 清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上 一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。 此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性” 而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的， 不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重” 的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。 知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、 “妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响， 思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次 辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取 得了天台嫡系的地位。 宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常 （公元 959 年—1020 年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土 宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？ —1038 年）和净源（1011 年——1088 年）等学僧整理、研究华严著作， 不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人 物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一 系的律学思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年—1116 年）写有一 些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁（919 年—1001 年）因 写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的宗教历史学家。 ① 《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。 4．辽、夏、金诸代佛教的概况 （1）辽地佛教的流行及其特点 辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信 仰，而流行原始巫教。唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略， 延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。唐天复二年（公 元 902 年），太祖在龙华州（今内蒙古翁牛特旗）“始建开教寺”①，标 志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策， 特别是辽圣宗耶律隆绪（公元 982 年—1030 年在位），兴宗耶律宗真（1031 年—1054 年在位）和道宗耶律洪基（1055 年—1100 年在位）崇佛最甚。 在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期 的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。 辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代 表人物。海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看 破红尘，遁入空门。对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华 严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号“崇禄大夫，守司空，辅国大 师”。鲜演（？—1118 年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识， 延请他为大开龙寺讲主，“特授圆通悟理四字师号”。他也留有许多研 究华严宗的著作，当时“高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，” 是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。 密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的 传播未遇到很大阻力，觉苑和道■是辽代密宗的代表人物。他们“专攻 密部”，“志弘咒典”，写有许多介绍密宗的著作。道■著《显密圆通 成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。他说：“无畏来唐，五密盛 行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或 专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密二宗，略示成佛心要。 庶望将来，悉得圆通。”①在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都 很流行。 相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺 院数变，势力不昌。 （2）西夏的赎经、译经与佛事 西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我国西北。党项本是一个 文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开始大量接受汉 文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年（1031 年），党项首领李德明 正式向宋朝提出赐经的要求，“丁未，定难节度使李德明遣使来献马七 十匹，乞赐佛经一藏，从之。”②西夏立国以后，又有 5 次向宋朝提出“以 马赎经”。宋朝考虑到佛教“揉化人心”的作用，一一从其请，有时还 退还其马，免费赠送。这样佛教文献便大量流入西夏。 |
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