净土信仰的流传及其代表人物在线免费阅读

（2）净土信仰的流传及其代表人物
净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发 48种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。

在《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。

净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子 123 人，在庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元 476 年—542年）曾向陶弘景学过长生术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰（公元 562 年—645 年）原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名号，日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200 遍，广劝念佛。教人以小豆记念佛次数，据说竟日积“数百万斛”。又教人以念珠记念佛之数，“人各掐珠，口同佛号。每时散席，响弥林谷。”①善导（公元 637年—681 年），在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几十万卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行愿往生净土事赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为一个宗派，在社会上广为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密的传法系统。特别是宋代以后，净土成为天下共宗，所以其“七祖”、① 《续高僧传·道绰传》。 “九祖”之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。

（3）“开元三大士”与中国密宗
密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期，出现了佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教的基本教义，又吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言（口密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文字，广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与“显教”诸派相区别。
密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的 “杂密”，而“纯密”则是由“开元三大士”——善无畏、金刚智、不空传入中国。善无畏（公元 637 年—735 年）出身于南印贵族家庭，出家后在那烂陀寺学习密教。开元四年（公元 716 年）到长安，受到玄宗的礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇族受灌顶礼。在长安期间传播“胎藏界”密法，译出密教的主要经典《大日经》，为密宗日后的发展奠定了基础。金刚智（公元 669 年—741 年），南印度人，先学经律，后专密藏。开元八年（公元 720 年）从海路来华，到长安后也被尊为国师，主要弘传“金刚界”密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等 4 部，7 卷著作。不空（公元 705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投于金刚智门下，协助译经。天宝元年（公元 742 年）秉承遗命，赴印度和师子国（今斯里兰卡）寻找密教经典。天宝五年（公元 746 年）返中国，带回 1200 卷梵本经文。据《开元释教录》，不空共译出密教经典 111 部， 143 卷，成为中国佛教史上“四大翻译家”之一。他设内道场，为玄宗、代宗、肃宗授灌顶礼，成为三朝国师。在“三大士”门下，中国密宗传人中有两名佼佼者，一个是一行（公元 673 年—727 年），他不仅协助善无畏译经，传教，而且是著名的天文学家，撰《开元大衍历》。一个是惠果（？——公元 805 年），曾向善无畏学“胎藏界”密法，向金刚智学“金刚界”密法，并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼，亦为三朝国师。他主持青龙寺期间，将密宗传给了日本僧人空海，开“东密”之门。
密宗有一套复杂的宗教仪轨，他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡济众生的规范，所以搞得极为隆重、神秘，传经时必须有礼拜、供养、念诵等仪轨相随，如“修曼荼罗”。“曼荼罗”也译为坛，或圆轮具足，在坛场上悬挂佛或菩萨像，供众人膜拜。“护摩”是一种拜火仪式，在祭坛上设火炉，焚烧乳木、供物，以求本尊保佑。这些仪轨与当时中国佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特别是密宗修行仪轨中的男女双修，中国人更难接受。不论密宗对“无上瑜伽”做什么样的解释，这种男女混杂，以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互抵触的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年，武宗灭佛以后再未得到恢复。
十四、宋元佛教的稳定发展
隋唐五代是中国佛教的大起大落时期，既有朝廷上下狂热崇拜的繁盛，也有唐武宗灭佛，周世宗限佛的悲哀。入宋以后，中国封建意识形态基本定型，由于宋明理学的出现，儒学的统治地位已不可动摇，而佛、道两家则在辅翼儒学的前提下找到了自己的合理位置，进入了稳定发展时期。
1．宋王朝对佛教的扶植与管理
赵宋王室是在唐武宗灭佛和周世宗限佛两次大“法难”的基础上建立自己的宗教政策的。太祖赵匡胤是历史上较有作为的帝王，深知佛教早已深入人心，周世宗的强硬宗教政策不利于社会的安定，所以他在夺取后周的天下后，立即于建隆元年下令停止在北方废毁寺庙，先度童行 8000 人，稳定北方的僧侣队伍。以后又不断拨钱支持佛教事业。乾德四年（公元 967 年），派遣僧人行勤等 157 人赴天竺求法，每人赐钱三万。开宝四年（公元 971 年），遣内史高品、张从信等人往益州（今四川成都）主持刻印《大藏经》，开中国历史上刻藏事业的先河。此次刻藏先以《开元录》之经为限，后陆续增添东土撰述，最后得到 625 帙，6620 卷，在佛教传播史上产生了巨大的影响。《开宝藏》日后成为一切官私刻藏的共同准据，日本、高丽、契丹、西夏等地刻藏，也以此藏为准。宋、元两代还刻印了《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《碛砂藏》等四种版本，印刷术推动佛教思想更加深入民间。
宋太宗赵光义“素崇释教”，更是热衷于佛事。他在登极伊始的太平兴国元年（公元 976 年），一次下令度童行 17 万。为了在佛教史上留下善迹，他效法唐太宗大开译场，延请西域高僧法天、天息灾、施护等人主持，译出大量经文，并亲撰《新译三藏圣教序》，刻之于碑，以图流芳千古。从太宗太平兴国七年（公元 982 年）至仁宗景祐二年（1035 年）的 54 年中，共译梵本 1428 夹，564 卷，数目可观，但影响却远远不能和唐代相比。其原因在于，当时正值印度密教发达时期，宋朝所译经文大多属于密部经典。佛教密宗的许多思想，与儒家纲常相抵触，所以不少经文甫被译出，立即引起担任译经史、润文官的儒家学者的警惕，旋即举报销毁。如淳化五年（公元 994 年）译出《大乘密藏经》，发现有 65 处“文以乖戾”。太宗闻讯，立即诏谕：“使邪伪得行，非所以崇圣法也。”勒令“当众焚毁。”
宋真宗不仅崇道，亦推崇佛教，他亲撰《崇释论》一文，希望能奉佛“十力”，辅俗“五常”，达到劝善禁恶的目的。大中祥符二年（1009 年），真宗下《普度僧道诏》，天下童子每十人度一人。为此特在京师及诸路设 72 处戒坛，大规模剃度童行。所以真宗一朝僧尼人数达到了 458，855 人，寺庙 4 万余所，为宋代最高水平。
鉴于历史的教训，宋帝对于佛教的发展始终保持着警惕，太祖、太宗保持了唐代的“度牒”制度，以求控制僧尼人数。同时下令限制寺院规模，如开宝八年（公元 975 年），太祖明令禁止灌顶道场、水陆斋会和士女夜集等活动，以防滋事。真宗朝僧尼发展过快，仁宗朝便严加限制，至神宗熙宁元年（1068 年）统计，僧尼仅余 224，090 人，不使宗教的发展超出了维持统治的需要。宋室南渡以后，国力更趋衰弱，但江南本是佛教发达之地，教徒仍
有 20 万之众。宋高宗对佛教采取了既不支持，也不绝灭的政策，只是停发度牒，寄希望于自然减员。同时迫于对金战争和统治集团的巨大花费，
高宗绍兴十五年（1145 年）下令天下僧尼交纳免丁钱，“自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱，年六十以上者，听免纳。”①这样就使得出
家在经济上没有多少好处，防止贫苦农民因非信仰因素而出家。总体来说，有宋一代佛教基本处于平衡发展状态，突出的排佛事件仅宋徽宗一次。赵佶是个狂热的道教徒，自封为“神霄帝君”、“道君皇帝”，当时女真人建立的金国不断强大，国内民族矛盾上升。道教徒乘机鼓吹佛教是“金狄之教”，林灵素等道士鼓惑徽宗灭佛。徽宗在宣和元年（1119 年）下诏：“佛改号大觉金仙，馀为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。”②但是佛教流传已久，早已深入民间，非一纸诏令便可改为道教。翌年，在朝野一片反对声中，宋徽宗不得不收回成命，这场变佛为道的闹剧草草收场
。
2．禅宗的成熟与定型
禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别传，直指本心的简单法门为旗帜，鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经》为禅宗的产生奠定了基础，但禅宗特有的“机锋”、“棒喝”、“公案”等宗教修习仪规，则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发展，并通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来，又通过宋禅的“代别”、“颂古”、“评唱”等“文字禅”著作，发挥阐述，使之流传广大。所以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。

（1）禅宗的流派与师承
禅宗在五代分成五派，其中沩仰宗流派最为短暂，在宋初即告终结。法眼宗在宋初传至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就学于天台
宗，是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内部片面强调“不读经，不拜佛，不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参
乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他认为：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”①为了达到规范僧人行动，以经印心的目的，他
选择大乘佛经 120 部，祖师语录 120 部，圣贤集 60 部，编成长篇巨著《宗镜录》100 卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相互发挥，以
显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大反响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗之说，融汇禅教的倾向。

云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作序时说：“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦重显和佛日契嵩。重显（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隐之，四川遂宁人。为复州（今湖北天门）北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献，是写了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。云门文偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著《传法正宗记》九卷，考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，不过是禅宗的自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的“工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规模的修订，使之从 1．4 万字增至了 2 万字。契嵩的改编工作主要是将原来的许多注释变成了正文，并分出章目，这次改编的结果就是目前最为流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大影响。中国儒、释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融合大体上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三部曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛经》之所谓心者，亦义之实，仁之实也。”①心成为两教理论的结合点。“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”②各教的圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家的“五常”，此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：“大孝者，大戒之所先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗呼吁：“愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”① 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明教大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之衰落，亦不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，曹洞宗因出现了一批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天下，曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青（1032 年——1038年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和天童正觉（1091——1157 年）。他们的出身和经历虽不尽完全相同，但有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写“颂古”、“拈古”之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱正党的《颂古百则》，从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》，作《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》，使之影响更为久远。另外，天童正觉还因提倡“默照禅”的修养方法，与临济宗的大慧宗杲发生过一次大争议，成为宋代禅宗史上的一段“公案”。临济宗是禅宗中流派最多，影响力最大的派系。善昭（公元 947 年
——1024 年）是宋代临济宗第一个重要人物，俗姓俞，山西太原人。他14 岁出家，游方参禅，长达三十年之久，得诸家宗风之妙。后住持汾州
太平寺，人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”，认为是传佛心印，开示后学的重要手段。不过由于时过境迁，不易看懂，
故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆（公元 986 年——1040 年），楚圆投
入善昭门下两年，开口便遭詈骂，申诉即被仗责，深为不满。一日楚圆正欲张口申辨，善昭以手掩其口，楚圆恍然大悟，原来禅不可言传。以
后楚圆开堂说法，门下弟子云集，临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。与原有的五宗并列，被时人称为“五家七宗”。

黄龙慧南（1002 年——1069 年），俗姓章，信州（今江西上饶）人。自幼出家，遍游四方，后受楚圆的印证，成为传法弟子之一。学成后主
持过不少名刹，最后常住洪州（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄龙派。慧南接引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师
室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辨，却复伸手云：‘我手何似佛
手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目为三关。”①“生缘”、
“佛手”、“驴脚”是三个互不相关，不可用语言正面回答的问题，依次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥于文字，
重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025 年——1102 年），克文又传从悦（1044年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128
年），使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。

杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风也更盛。方会（公元 992 年——1046 年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，20 岁时出家，参于楚圆门下，开悟后在袁州（今江西宜春）杨岐山开堂说法，举扬一家宗风。方会提出“四一”口诀作为传法宗旨。“杨岐一要，千圣同妙，布施大众，果然失照！杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千！杨岐一语，呵佛叱祖，明眼人前，不得错举！杨岐一句，急着眼觑，长连床上，拈匙把著！”①“四一”的禅机乃是讲，万法生于一心，方圆无碍，凡圣无别，佛法就在世间，“拈匙把著”，即可开悟。

方会传白云守瑞（1024 年——1072 年），守瑞又传法于五祖法演（1024年——1104 年）。法演得法后常住湖北黄梅五祖山，故此得名。他门下佛眼清远、佛鉴慧懃和佛果克勤最为著名，时人称之为“三佛”。特别是克勤（1063 年——1135 年）。因撰写《碧岩集》和《击节录》，开创了文字禅的两种新形式而闻名于后世。克勤传法于宗杲（1089 年—1163年），宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法，因不喜欢其丁细绵密的宗风，转而学习临济，学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传，弟子多达1000 余人，“宗风大振，号临济再兴”。他激烈反对秦桧的卖国行动，受到迫害，晚年主持浙江阿育王寺，宋孝宗赐其“大慧禅师号，以为褒奖。”他写有《正法眼藏》流行于世，并以反对“默照禅”，提倡“看话禅”闻名于世。后世的临济宗，主要指杨岐派。

（2）从“内证禅”到“文字禅”
慧能创宗，以“不立文字”为旗帜，以区别于佛教其他宗派。但是随着时间的推移，某一宗派要想形成独立的风格，完全回避文字是办不到的。入宋以后，禅宗面貌开始发生了重大变化，逐渐从“不立文字”变成了“不离文字”，以此形成宋禅与唐禅的根本区别。禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景
德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋 150 万言。后又有普济和尚将其压
缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的文字出现。“代别”是文字禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅为之代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称为“别语”。“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了“颂古”和“拈古”之作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞
颂性解释，“拈古”则是用散文体对“古则公案”加以评点。其中，“颂
古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫
阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》
和《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大
纲，据款结案而已。”①文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好
理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。
“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》
展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，
概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤
的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发
生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击
而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机
锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经
① 克勤《碧岩集》卷一。
典。
（3）“默照禅”与“看话禅”之争
禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具
体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不
同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令
弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直
入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见
真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以
反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。
正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看
成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是
传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功
夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入
一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”
不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，
其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进
入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普
与法界虚空合，个时是你本身。”①认识了人的本来面目，也就算是达到
了成佛的境界。
宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记
了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，
“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何
形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留
下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”
等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴
不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不
懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提
撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，
忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大
法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意
识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如
本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，
也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后
世影响很大。

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