中国化的佛教流派——禅宗在线免费阅读_世界中世纪宗教史哲学宗教

禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛教史上影响最大。因其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？—公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽师。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。

从此禅宗分化成南、北两大派。北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山 15 年。慧能的身世使他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成为禅宗的根本依据。

慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元 677 年—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍 15 年，问答投契。得法印后往南岳般若寺传教 30 年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公元 709 年—788 年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧 129 人，各为一方宗主。禅宗从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元 771 年—853 年）和仰山慧济（公　元 807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？—公元 867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。

青原行思（？—公元 740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元 751年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，从惟严门分出洞山良价（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—901 年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元 949 年）的云门宗和清凉文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国化有关。

从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，何不从心中顿见真如？”②禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”③他更反对出家苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，所以佛言随住处恒安乐。”④甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”⑤慧能一扫烦琐的宗教修养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”⑥所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他
们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。

通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和大众化正是禅宗取得成功的关键。

6．律宗、净土宗和密宗的传承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。

在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的《四分律》。因为早在曹魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公元 596 年—667 年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励（公元 569 年—635 年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元 624 年—697年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不绝。

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