妲己并不是妹喜在线免费阅读_历史的模样历史地理

那么妹喜和妲己真是一样的吗？
男人亡了国，总要把责任推于女人，所谓的“夏亡于妹喜，商亡于妲己”，通常把二者相提并论，似乎说二者都是以女色迷惑君王耽于淫乐以至于亡国。可是，其实妹喜和妲己的人生，却是完全不一样的。
妲已是商纣王征东夷时，欺负一个小部落叫有苏氏，然后有苏氏献上美女妲己，得了商纣王之宠。妲己到纣王身边时，纣王早已经不知道有过多少女人了。
而妲己，并不是妹喜。如果有所相比的话，那么她更象妹喜爱情故事中的第三者，山民氏，也有记载为岷山氏的二位美女琬和琰。
在妲己入宫之前，商纣王肯定已经有过无数的女人，幸或不幸的是，妲己成为他的最后一个女人。当然，在妲己之前的那些女人成为弃妇以后自然也会成为怨妇，不幸的是纣王相当的自我中心，也相当的多疑，不会让她们有机会离开自己的眼皮底下再去结交一个类似“伊尹”这样的人来坏事，怨恨积累高了的时候，自然也会带来死亡事件。
一个女人如妹喜的报复可以倾了夏朝，而无数个妹喜的报复，也可以倾了商朝。我们或者可以明白为什么诸侯纷纷背弃了商纣，不管是谁，如果自家女儿在商纣的后宫里遭遇了亏待甚至是死亡，那么没有会愿意再支持他，甚至他们更愿意在他的背后插上一刀。
所以夏可能亡于妹喜的报复，可是商亡于妲己什么呢，因为她太美，因为她让纣王喜欢上了？妹喜之于夏亡，是有着她的主动出击，可是妲己之于商亡，却看不出她的主观能动性来，顶多是因为她的缘故，而影响了别人。
把妹喜放在商朝，她就是失宠含怨的诸侯女后宫妃，但是，完成这个任务的不是她一个人，而是无数个妹喜。把妲己放在夏朝，她只能是岷山氏之女，那个曾经开头被提到后来却在历史中消失了结果的琬和琰。
甚至于妲己的死亡，也跟妹喜不一样。史书中提到妹喜时，是她跟夏桀一起死于囚禁之地，没有别人的名字。但是提到妲己的时候，她的结果是这样的：当纣王自焚以后，周武王姬发率领军队浩浩荡荡地开进朝歌，以万众拥戴的姿势宣布周朝已经取代了商朝，而他本人，周武王姬发也已经取代了商王受辛为天下共主，并把商王受辛的名号改为商纣王，纣的意思就是又损又坏，也就是缺德坏蛋。
然后周武王来到商纣王自焚的鹿台，看着那已经变成一堆焦砺的鹿台，他觉得非常不满意，非常不甘心。其实此刻他心理的感觉有点象妹喜，他要的其实不是纣王的死亡。周武王姬发更希望看到这个杀了他父亲杀了他哥哥，让他一生的奋斗只是为了打倒他的敌人，跪在他的脚下，向他投降，向他承认失败，向他乞怜，然后被他宣判最终的命运。最好是囚禁，或者当着天下人的面，把他押到高台上展示，然后砍下他的头。
但是这个仇人却很干脆地走上高台自焚了，以一种君王的姿态，来蔑视他的成功。这就象一个人千辛万苦攀登高峰，等他到了峰顶，结果啥也没有了，那一种失落的心情，别人是很难理会到的。
所以连他的恨意，几乎都无处发泄，还好，虽然活着的纣王他报不了仇，但是死了的纣王却是任由他发泄的。手下人扒拉扒拉把烧成漆黑一段的纣王尸体扒出来，让姬发冲着尸体射了三箭，再拨剑对着焦尸挥舞三下，表示是为了姬家死在子家的祖孙三代：姬发的爷爷季历、父亲姬昌，哥哥姬考讨债。最后则是代表他自己，周武王姬发占胜了商纣王子受辛，而用黄铖砍下那段焦尸的头来，高高地挂到了大白旗以示众。
然后，据历史记载，他才把商纣王的两个妃子有苏氏的妲己和有莘氏一起拉出来，也同样砍掉她们的头，高挂在小白旗上以展示。把两个美女的头砍下来挂起来展示，我发现大周开国始祖，并不象小说里那样仁义忠厚嘛，反而是很黄很暴力啊！但也由此可见，妲己并没有专宠后宫，最后还有别人来跟她一起陪绑。
当然，由于周朝为了自己统治正义性的大力宣传，把纣王和妲己编了许多故事出来，后来人添油加醋，妲己名声越来越大，而她的最终结果也越来越有诡异的说法。
比如说，三国时候的孔融就曾经告诉曹操说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操大为激动：“啊，您发现了新版本吗，哪儿有记载啊！”孔融悠然说：“以今视古，想当然尔！”曹操这才明白：“啊呸，你小子涮我呢！”因为那会儿刚好曹操灭了袁绍，把袁绍的儿媳妇甄氏给自己的儿子曹丕当老婆了。很显然，孔融现编一段小说而已。至于什么妲己变狐狸、妲己配姬发、妲己配姬考甚至还有妲己配姜子牙的，也不过是后世小说家言罢了，诸君看过作算，哈哈一笑罢了！
71、六大罪状
我们前面说过，王朝的建立，是因为和谐社会的要求。大伙儿讨厌隔几年就为了争首领的位置就打一架，非常影响生产效率。
虽然说，王朝的建立在某种程度上来说，一家天下显得不够公平，你占全了，别人怎么办。但是自人类以来，公平和效率这两种东西就一直是个矛盾的概念。所以只好凑和凑和，有时候轮番用，有时候渗着用。一边长了另一边就短了，隔段时间差距太大，来个动乱战争来更改一下，颠过来拉拉平，然后再继续差距拉大，再拉平之循环反复。
而人这种动物，是非常有惰性的，一旦习惯了一个环境，除非环境日益恶劣，否则就不想挪动改变。
因此当环境改变的时候，那个新的首领就得说服大家，他能够做得比旧时的首领更好。
于是当周武王姬发想要取代商纣王子受辛的时候，就得给大家一个理由，告诉大家商纣王有多么差劲。
当时，姬发向大家公布的理由有六条，我相信这是姬发当时能够找得出来最多的理由了，所以可以作为商纣王全部的原始罪名而验证。
现在还是把这六条罪名具体说一下：
第一项罪名是爱喝酒。其实照我们现在的标准来说，爱喝酒顶多算一项坏习惯，当然如果喝了酒还驾车出去就可以算是罪状了。但是那时候是在商代，古代酿酒是很真材实料的，那酒可全都是粮食做的，不象现在是用酒精勾兑出来的。一个人爱喝酒，你喝一杯酒，搞不好喝掉的是人家好几天的口粮。更可怕的是，身为国家领导人，你爱喝酒就导致上行下效，全国干部一起喝酒，那得喝掉老百姓多少口粮啊！当然，商纣王再怎么喝酒糟蹋粮食，毕竟他就一个人一个肚子，能喝掉多少。要是他知道现如今人家那粮食作酒不是倒人肚子里倒，而是往车肚子里倒，那玩意儿消耗粮食的速度可比人多上千万倍呢。商纣王时代，征伐扩张掠夺的粮食一下子太多了得化成酒来喝掉，至于那些被征服土地上人的粮食没有了被饿死，三千年多以前的征服者不管，三千多年以后坐在汽车里觉得酒精汽油更廉价的人，自然也不关心非洲今年又饿死多少人。
扯远了，跑回来，姬发宣布商纣王的第二项罪名是剥夺一些贵族的地位，让他们的生活水准和权利降低了。这是拉拢人的手段，这些曾经享受过特权但如今觉得生活水准比以前下降的既得利益者们，虽然目前在分配结构调整中被末位淘汰了，但是他们曾经拥有的潜在抛力仍然不可以小看，微子其实也算这些人群中的一个典型。把这些人煽乎起来，绝对能够在重要时刻给纣王背后来一下暗算。
第三是重用小人。当然，所谓的小人，就是指身份地位不高的人，商纣王不通过层层组织考核程序，就随便让现在的权贵们下岗，让这些人破格提升，损害了权贵们的体面，也打乱了王朝统治的秩序。其实这第二条跟第三条是可以合二为一的，这样做的话让纣王在得到了行政效率提高，王权更强势的同时，把大量的既得利益层给得罪了，于是这些有能量的人中，微子之流的人就多起来了。
第四是听信妇言。大约是指他宠信妲己这件事，这种事呢有点以已度人。因为两边情况不同，商王朝是以征伐立国，男人出去打仗，家里的事就都要女人料理着，所以一向有让女人参与政治的传统。比如说武丁还让太太妇好率兵打仗，妇好还有自己的专属军队，封地，臣子等。但是周王朝是以农业立国，基本上男人作主，女人雌伏，除非命好生了个有名头的儿子，才能够抬出来当牌位，所谓的周室三母“太姜、太妊、太姒”这三人留名的原因不过是生了当王的儿子罢了。所以在周王朝看来，听女人的话是大大的有问题，在商王朝看来却未必。而且妲己不过是纣王的妾，纣王是何等刚愎自用唯我独尊的人，一个小妾的话，能有多少作用影响到朝政，恐怕是未必，顶多不过是惹着了商王后宫的一群“妹喜”们罢了，真要说责任，这些含怨的“妹喜”们的责任怕是更大吧。
第五个罪名很有意思，说纣王狂妄自负，“信有命在天”。也就是说，商纣王一直相信命运是站在他这一边的，结果，命运站到了他的对面去。一个人过于自信，导致了他的失败。这就象夏桀当年说我是太阳我是宇宙我是神的时候，结果被商汤一抽梯子，直接从神坛跌下来跌一个粉碎。只不过这种心理，人人都有，不止纣王，连二十世纪还有领导人要站在神坛上，公元前十七世纪有这种想法太正常了不是。
第六跟前一个罪名是反着来的，是说他“不留心祭祀”。一个人既相信自己有天命又不祭祀，实在是很矛盾的一件事。不过我后来明白了，所谓的“不留心祭祀”大约是指他不够尊重巫师，对祖先和各路山神不够孝顺。当然姬发在对商纣王宣布此项罪名以后，就立刻用自己的行动证明了他是很注重祭祀的，因为他随即就在三军阵着举行了隆重祭祀——用活人祭祀。
综上所述，商纣王在姬发起兵征伐他的时候，还只有上述六项罪名，照说这时候应该是能编的全编上，后来大家江山坐定，再慢慢地给人家一点公正的评价。但是很奇怪，商纣王却在此后数千年的岁月里，荒唐暴戾的事儿层层加码，基本上变成了一个标准坏靶子，或者说坏君王的标准，有啥坏事都往他身上倒。
72、大魔王变身记
当时姬发给纣王的罪名就是前面六条。结果后来每代文人都在他身上增加了许多想象力，到了后来就幻化成很多很多，于是，大魔王就在一代又一代的文人笔下华丽丽地变身了。
有人统计过商纣王的罪名是如何增加的：“战国增二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项……”到了明代许仲琳写《封神演义》时，就集中夏桀到明代朱家这几千年中国历史上所有暴君的行为于一身了。
那么，为什么商纣王这么倒霉呢？
事实上前六个罪名中，并没有我们常见的提起商纣王来就想到恶行。一般我们说到商纣王是如何荒淫无道的时候，会想到什么呢？炮烙之刑，比干挖心，剖孕妇的肚子看婴儿性别，切开腿骨看骨髓，酒池肉林，还有男女集体□等。
而事实上，早在春秋时期，关于周王朝对商纣王的抹黑，孔子的门徒子贡就已经指出里头的不对劲来：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”所谓君子是不愿意把自己放在“下流”这一档的，看到恶就赶快把自己往上流跑，把自己洗白白，把自己喜欢的偶像洗白白，顺带着把偶像的对立面踩踩黑。所以《列子杨朱》中说：“天下之美，归之舜禹周孔，天下之恶，归之桀纣。”
所以几千年来，大家总是习惯把商纣王当成标杆，凡事都往他身上加，不是他干的，也归到他头上。
其实关于商纣王荒淫无道的如炮烙之刑，肉池酒林等事儿，那是夏桀干过的。宋人罗泌曾经在《桀纣事多失实论》一文中指出：“大抵书传所记桀纣之事，多出模仿，如倾宫瑶室，与夫琼台三里，金柱三千，车行酒，骑行炙，酒池糟邱，脯林肉圃，宫中九市，牛饮三千，丘鸣鬼哭，山走石立，两日并出，以人食兽，六月猎西山，以百二十日为夜”等等。
这让我很严重怀疑过史书上记录商纣王时是不是史官犯懒或者为了凑字数，直接动用“复制”“粘贴”功能把夏桀那一段拷贝到商纣王身上去了。
所以到司马迁作《史记》时，他发现夏桀和商纣的相似度太高，怎么办呢？结果他就直接把夏桀的事全部给省略掉了，全部的事件移到了商纣王的身上，于是，商纣王的妖魔化在司马迁时代，达到了一个高峰。
到了明代许仲琳写《封神演义》时，商纣王其实已经是“被总结”了。
这一点，晚清的李慈铭在《桃华圣解庵日记》说得很明白：“夫言纣之不善，伪尚书古文之言自不足论，若《西伯戡黎》、《微子》、《大诰》、《多士》等篇及《史记本纪》所载，《泰誓》古文及《论语》、《孟子》所言，不过谓其淫戏酗酒、遗弃耆旧、崇信奸回、喜用妇言、昏弃肆祀、指为天丧、名为独夫，而其事之显著者，则比干之死，箕子之囚，妲己之宠，崇侯之谮，以及文王之拘而已。较诸后世孙皓、刘聪、高洋、杨广、刘帐之穷凶极恶，其事固有未逮，即以视秦皇汉武、北魏太武、有明成祖之杀戮臣下，有如草菅，亦为稍胜。”
关于商纣王那些剖腹看孕，比干挖心，敲骨观髓的事情，我以前在朦懵无知的时候看到那些情节，我就想纣王莫不是早期的医学解剖爱好者，只有医学狂人才有这样的想象力。后来看看果然如此，在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，这个可能也是抄夏桀杀了忠臣关龙逄的故事，到吕氏春秋中则说他被挖了心。演义小说中喜欢把对手挖心，比如说水浒中的李逵就特别喜欢人心下酒这道菜式。
最后到东晋名医皇甫谧时终于达到顶峰，在评史不忘记专业知识普及的皇甫谧医生笔下，纣王成了中国医学解剖事业的先驱，他详细地解说了纣王挖心是为了观察比干先生是否有七窍玲珑心，用剖开孕妇肚子来验证他的观察结果是男是女，用骨髓观察法来验证老人和少年的骨质疏松情况是否一致，甚至他还对炮烙在时间推移下对人肉体的损伤程度是如何一步步加深以及烤到三成熟、五成熟、七成熟乃至十二分熟的变化进行了详解。
73、周公之礼VS商纣之礼
关于纣王的□，司马迁在史记里说：“大聚乐戏于沙丘……使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”
其实司马迁那个时代，离商灭周兴的年代太远，所以太史公对当时的风俗习惯不太了解。因为纣王有没有干过这事史无定论，但是兴办这种“男女裸逐”这样的无遮大会在历史记载上最有名的并不是商纣王，而是礼法之祖周公。周公作《周礼》，曾经有此规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”也就是说，在一年中的某些特定季节，周朝官方就会指定某些地方作为举办“无遮大会”的地点，干的就是司马迁所记载“大聚乐戏于沙丘……使男女裸相逐其间”这种事。而且这是法律规定，有国家机器保证你的。
所以在后世，往往把男女之间那点事儿称之为“周公之礼”。
那么周公为什么要举行这些叫后世儒家们大掉眼镜的事儿呢？这得从周王朝的生产力情况说起。要知道周朝是以农业立国的，周朝的始祖就是后稷，中国远古传说中“种百谷“的始祖。周王朝之所以能够战胜商王朝，最大的原因就如同农耕时代战胜捕猎时代一样，一个以农耕为主的社会所收获的粮食，比掠夺为主的社会所获得的物质更加丰富和更加稳定。
农业为主的社会，最重要的一件事当然是希望丰收多多，种下地的植物们繁衍多多。远古人们相信农业丰不丰收，要看大地女神是否愿意繁衍多多，而为了大地女神勤快繁衍，就得多给她看黄片，就象咱们现在为了让大熊猫多繁衍而给它看黄片一样。所以农业为主的地区为了丰收，就得经常给大地神上演黄片。这事儿中外都有，西方所谓的酒神狂欢，中国古代的周公之礼，甚至连儒家圣人孔子也是因为他爹妈“野合”而生出来的。甚至到了现代社会，这世界上还有许多地方，在播种的时候，男人要讲荤段子，或者女人要把泥土搓成棍儿抛来抛去这类的习俗。
把农业社会的“周公之礼”记在奴隶社会的商纣王身上并以此为罪名，“此之礼”变成“彼之罪”我们只能说，太史公那个时代，一来年代隔得太远，二来是信息不通，三观上产生了误差。
你想这事儿真要是商纣王干得比周公更厉害，那后世这事儿的名词就不能叫“周公之礼”，而得改叫“商纣之礼”了是不是？
74、扩张型国家的经济危机
其实商纣王的事，一直让我很奇怪。其实就他继位以来的所作所为，不管是整顿内政还是武力扩张，搁后世也是秦皇汉武的干活，怎么搁他身上就成了亡国暴君了。
要说他自我中心吧，古今中外那些扩张型的皇帝哪个不自我中心了；要说他爱杀人，奴隶制时代再加上攻城掠地，杀也实在不算啥；要说他奢侈，那扩张性的基本国策没有不奢侈的；要说他得罪诸侯吧，那只能算是升米恩斗米怨，你直接把人家灭绝了，倒是不得罪了。
咱们还是分开说，一说亡国，二说暴君。
其实很多人也看出来了，商纣王之所以亡国，其实就两个原因，一个是他把兵力放在东夷上了，二是没防住姬发微子联手在他背后插一刀。
关于背后插一刀这种事呢，真是没办法，天底下只有做贼千日，没有防贼千日的。你今天砍一百明后来还有一千呢，越是防得严越是有出问题，高压下还有反弹呢。历史这种事，就是你明明知道你前面有个坑，但是你知道绕过这一个，其实你已经踩进另一个坑的前头。关键还在于自己门户得严实，守得牢，就能够多绕几个坑。
所以历来一些敢从书缝里读书的史家，对于商纣王其实也未必没有叹息之意，《左传》有一段其实也算是比较公认的评判：“纣克东夷而损其身。”
其实我们现在看过来，前面未曾不有人叹息说，如果商纣王不去征伐东夷，那就不至于被别人抄了后路。
那么，商纣王不去征伐东夷行吗，他就安安份份地呆在朝歌城好了。
可是，不行。
为什么商纣王非要征伐不可呢，难道他嫌呆得难受，非得出来活动不可。打仗并不好玩，不管哪个时代都一样，但是在商周时代，那当然是更加艰苦。他当然不是吃饱了撑得慌才要打仗的。
战争的目地，不管用多好听的名词包装，其实就是为了掠夺资源，就是为了削减人口。纵观人类整个历史，总是战争与和平交错。
其实人人都想要和平。但是人类自然繁衍生息，就自然会带来一个问题，那就是固定的资源经不起日益增加人口基数的消耗。而解决的办法，一个就是增收，一个就是减支。
在上古时期，人跟动物争资源，到后来，人慢慢地进化了以后，开始占地盘发展。最后人类不得不面对着一个问题，那就是他们最后面临的对手，是自己的同类。
黄帝战蚩尤、黄帝战炎帝，那都是一个道理，也就是抢地盘，争资源。
原来王朝开始的时候，各部族领地也只是跑马划圈，大家根本占不了这么多的地。结果后来随着时代的发展，根本不够用了。
虽然，商周时代比起三皇五帝时代，生产力已经发展了许多。再多的肉，架不住狼多啊！再多的土地再多的资源，架不住人口基数的增长比生产力发展快。
在动物世界里，它们有它们的解决方式。羊多了，狼会来吃，狼多了，老虎会来吃，那老虎多了呢？老虎多了，它就会自相残杀。
所谓一山不容二虎，就是这个意思，一个山头的东西，就只够一只老虎吃的，两只老虎就得死一只。
当然，如果这个地方羊够多狼不够的话，羊不吃羊怎么办。还有一种办法，那最后它们就会自动控制生育量，收缩需求。不想发动战争同类相残，那就只好计划生育了。
商王朝是什么，是外扩型的王朝、掠夺型的王朝。就跟古罗马一样，就跟现在的美国的一样，他们是属于外向型经济，也就是说，他们的消耗量，光凭自身的生产力是不够供应的。所以必须不停地对外扩张，对外掠夺。
而万一，这外界的资源掠夺的进度赶不上他们的消耗程度时，那他们面临的状况，就是老虎膨胀而山林有限，也就是经济危机。
一旦经济危机爆发的时候，就得加快增加扩张程度，来填自己国内的空缺。
而当时，商纣王上台时，他面临的是整个王朝经济危机。国库里没钱了，皇帝也差不了饿兵，一旦公仓不够吃大家就会建私仓，有了私仓则腰杆壮了，国君也成了摆设。
所以祭司也罢，贵族也罢，大家都自己说了算，王权衰落了。王朝末年的气象就是，既得利益集团已经失控，他们对于王朝已经习惯了要权力不尽义务，反正越抢权力越有权，越有权越可以不尽义务也没人敢对他们怎么样。于是对上拼命挖王朝的墙角，对下狠狠地啃吃百姓，把中间层的自己给壮大了。
这么挖着挖着，王朝迟早有一天会倒塌。所以商纣王看到了这一点，所以动手整治了一部份祭司和贵族阶层。但是说白了，最终他还是得靠祭司来进行思想统治，靠贵族来进行政治统治，他能够整治掉一大批养肥了的，但还是得继续去养肥那些还瘦的还肯跟他走的。
但是，钱哪里来，只能靠扩张，靠战争。他必须征东夷，他得增收。事实上他节不了多少支出，最大的节支，其实并不是抄贵族的家，而是战争。
战争会导致什么样的结果，战争会死人，只要死上一批人，那么能源的支出就减少了，于是供需就平衡了。
75、吃鱼和低碳经济
当然，征东夷以后，的确王朝的收入大增，于是我们看到整个商王朝又走向另一面，那就是高消耗。
读过政治经济学的人应该都知道什么叫“财富相对过剩”，也就是当大量非洲难民饿死的时候，欧洲的农场主会嫌收购价不如意而用成吨成吨牛奶装在洒水车里洗公路。所以当朝歌城的奴隶主们对华堂盛宴吃一碗倒一碗时，他们也绝对不会想到把多余的粮食用来养奴隶。所以当奴隶过多的时候，嫌奴隶要人管还要吃东西，于是也实行了奴隶用一个杀一个的残忍。从那一段时间的记录上来看，杀奴殉葬的风气非常重，甚至起了你杀三个我就杀五个的攀比之风。
我们横向比较一下古罗马史，当古罗马帝国处于疯狂扩张的时候，也是同样的情况，奴隶过多以至于要建立角斗士制度以便于消化过多的奴隶，过多的宴会通宵达旦以至于大家要吃过以后吃消化催吐的药物，把刚吃进去的食物吐光光，好留出肚子来下一场的赶场。女人们为减肥而苦恼，男士们苦练三角肌来进行形体展示。
这就以战争为主的制度所决定的，外向型掠夺性的政策必须导致短期内的财富和劳动力暴涨，而短时间内物资过多就会导致物质贬值，而为了消化财富就得糜费，为了消化战俘就得建立各种各样的杀人游戏。所以这种事，中外皆然，甚至古今皆然。
为什么不减少消耗呢？我们后世的人往往会如此发问，但是纵观历史，我们却不得不说，因为高消耗带来高能量。
中国其实在商周之后，准确地说，是在秦统一以后，就进入了内循环时代。而内循环经济和外循环经济最大的区别，就是高消耗高能量和低消耗低能量，用一句时髦的话说，叫低碳经济。
中国古代的外循环经济，其实跟西方经济可以有共通之理，而内循环经济，却是中国独有的，也是中国的地理环境所决定的。
而这二者的区别，我可以打个比方。
比如说一条鱼，你怎么吃？西方人拿到这条鱼，通常的做法就是头尾切掉，内脏扔掉，就吃中间一段鱼肉。于是一天要吃三条鱼，吃完后鱼头鱼尾鱼鳞鱼骨一堆垃圾。而中国人吃鱼，除了鱼肉以外，把西方人扔掉的东西都各派上用场，鱼头弄个煲、鱼尾弄个椒盐、鱼皮做个丸子、鱼鳞做个鱼鳞粉、鱼胶做个胶冻、鱼骨头炸一炸好补钙，同样一天的量，一条鱼就吃饱了，而且还不留垃圾。
所以啥个环境恶化、能源危机，那都是西方式生存活普及世界后搞出来的，如果统是中国人式的生存法，再过一万年也不会有环境恶化能源危机。
但是，一方水土养一方人，高能耗之所以能有效，那是因为人家也产高能量。人家吃一道鱼，两三下就OK，我们吃一条鱼，得花上大半天时间。简而言之，效率太低了。
扩大之，如果西方这个鱼塘，我们叫做张家鱼塘的话，中国这个鱼塘，我们叫李家鱼塘的话。两个池塘都有一百条鱼，十个人，而这鱼会固定时间生小鱼来供应给人食用。李家鱼塘里，李大李二李三李四每个人固定个方位然后收自己的鱼，每天吃一条，刚好大鱼吃完了小鱼也长大了。
而张家鱼塘呢，张大张二张三等人在这个鱼塘里吃鱼，每个人吃三条，一下子鱼塘的鱼就不够吃了，于是张大抢张二的，张二抢张三的，张三抢张四的……于是最后，张家人打成一团，王家人占了这块地盘，宣布这是王家鱼塘。张家人从拥有鱼塘到什么也不剩下，他们的世界毁灭了，当然，王家人也是张家人的作派，经常又吃到鱼不够了，于是，又被新的人灭掉。从那时候起，世界毁灭论就在这个鱼塘以及后来拥有者之间流传下来。他们是古希腊、古罗马等等等等，于是在他们的历史中，世界跟他们的鱼塘一样，有一天会忽然毁灭的。隔段时间这种论调就会出来一阵，于是什么《未来水世界》、《黑客帝国》》、《后天》、《2012》啦，未来这两个字在他们心目中，也许就是世界毁灭。
李家鱼塘呢，则是另一种情况，大家都是节约着吃，所以总有吃的。当然间中也有一些从别的鱼塘流窜过来抢吃的，因为李家鱼塘打架的效率比较低，所以有时候被人占掉一部份地盘，但是隔不久这些新加入的人发现，李家人吃鱼的方法能够保证大家一直有鱼吃，于是，他们也慢慢变成了李家人。这就是中国文化的融合功能，甭管你是哪家的，进了李家鱼塘，早晚都是李家人。所以中国人对于外来的灾难持一种比较平和的心态，他们从来不会相信什么世界毁灭论，他们相信历史走的是竹节运，就象竹子一样，一段平顺中间就有一个小结。所以他们说，三五百年必有一劫，过了这个劫，还是这块土地还是这批人，又在繁衍生息，继而生生不息。低碳经济，就好在有可持续发展的潜力。
但是世界的某一个时点，这两个鱼塘的人交叉相遇了，于是他们发现了彼此不同的的生活方式，于是，中西方文化开始撞击了……
76、扩张式帝国的初殇
当然，中西方文化这个命题我们在以后还会经常说到，不可能一次说完。我们再把话题拉回来，说商纣王。
现在我们得明白，商王朝就是张家鱼塘式的文化，就是吃完了狠抢，抢完了狠吃，吃完了再狠抢。商纣王接手时，就是已经青黄不接，为什么三分天下二朝周，因为地主家也没有余粮了。为什么他爹他爷爷都治不了周方国，因为没钱就叫不动小弟。
商纣王接手后，先教训了不听话的周方国，狠抽了一把不听话的小弟，然后就得带着小弟们去找吃的。他得不停地开拓市场，这样才有收入，这样才有小弟跟着他走。当然到最后他觉得他够牛了，于是拿钱去抽小弟们，人家也只好忍着，到他又青黄不接的时候，人家就积怨暴发了。
那么，我们也可以说，为什么不学着节约。我们可以不去打东夷，只要我们学会节约。
可是没办法，人家商王朝一直就是这种状态，他从出生起所受的教育就是一个好国王应该带着子民开疆拓土，没人教他说好国王是节约的。而且他周围的一群人，也都世世代代处于这种生活状态。
是的，商纣王有能力有想法，但是，人不能拨着自己的头发离开土地。他有个人魅力，但魅力不能给天下人当饭吃。如果整个王朝的根基都已经在腐烂中，那么他的武功，个人魅力，盖世气魄，聪明才智，都没了意义。商纣王无法砍掉自己的脚，哪怕他的头脑再聪明，身体再有力量，他的脚在沼泽里面。
不知道哪位玩过皇帝这个游戏没有。里面有一个很有意思的设定，就是你不管怎么建设，都无法达到它指标中的致富程度。只有发动战争，减少人口基数，然后人口基数和民生建设达到一个比例数，于是就成功了。
像商朝这种高消耗的方式，无法继续的结果，就是一旦达到了掠夺的顶峰，在人口膨胀的顶峰时，生物链的承载达到极限，于是断裂。然后就只能通过一次大破坏，减低了能耗，于是能源资源的消耗调整到更低，再度可以继续维持若干年。
帝国的衰退造成大失败的隐患，这是必然，但在是商纣王手上亡国却是偶然。微子的私心，就是偶然上的那个决定因子。
每个朝代都试图找出一个持续更久的办法，后来秦始皇也试过，他把六国都灭了，但战争一停，就二世而灭了。汉武帝也曾经试过，打匈奴刚开始是挣钱，但后来亏钱了就全国反对，赔上个儿子还得下罪己诏。秦皇汉武以后，接下来的帝王基本上打扩张主意的就很少。其实就整个概率来说，你做秦皇汉武还是做商纣王，都不见得是个必然。可能挺过去了就是汉武帝，没挺过去不是商纣王也是隋炀帝。
商纣王的失败原因，是东夷战争拖得太长，高消耗以后的高收入没有及时兑现，就使得他们的内政陷入困境，所以周方国才能够在背后插刀子。
这个世界有许多事情是无法预料到的，你知道了过去，你知道了未来，但是你无法控制现在，那就失去了过去和未来。就像美国打越战打韩战一样，他们可以在电脑模式上运算千百次战胜的机率有多大，之后的利益有多大，但是没有人可以算到，如果战争处于胶着状态太久，他们如流水般的开支，会抵消掉他们所有的利润空间，最后只能选择是继续不知还要多久的补仓还是赔本斩仓而退出。
而人性往往如此，你一旦投入太多以后，你就已经无法斩仓，只能继续填补窟窿。
实上，打东夷并没有错。不打东夷，王权不振，经济危机，慢性自杀。而如果打下了东夷，王朝又能够再打一剂强心针，撑个百八十年，百八十年以后，是不是再出来一个人能够打一剂强心针，那就轮不到他操心了，操心也没有用。
商纣王开拓东夷的意义，如果拉到世界史来说，如果他在西方，他就是一个东征的亚历山大大帝。只不过亚历山大的帝国崩溃于他死之后，而商纣王的帝国崩溃于他死之前。只不过亚历山大以后西方的观念仍然是扩张性的生产方式，而商纣王以后中国却是内循环型的生产方式。
是的，中国的生产方式在商纣王之后发生转向，因为周朝采取了跟商王朝完全不同的生产方式。
正如西方无法理解秦以后的中国一样，因为西方从来没有真正统一过，统一也没有持久过。他们会在极短的时候内，集中所有的资源一下子发展到某种极限，然后崩盘，文明不复存在。若干年以后，在另一个地方另一个种族，再度摸索着发展起来。他们的文明恍若强烈燃烧的焰火，许多强大的帝国只花开一季，红到尽头便化灰。而中国把火压成成小小的一盏灯，风吹雨打，慢悠悠地点了五千年。
正如你无法告诉赤道的虫子，北极有多么寒冷，就算它看到电视里的雪花，它的感觉也只是很白，你无法让他知道什么叫冰冷。瞎子看不到太阳，你告诉太阳是热的，他认为太阳是开水，你告诉他太阳是圆的，他认为太阳是大饼。
所以在西方人的眼中，以及只会用西方式历史观看世界的人眼中：“中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也……思想停滞无进步……文明停滞不进……保守的……落后的……腐朽的……封建的……”
而同样，活在低碳经济中的后世中国人，也无法理解商纣王这种好杀人好奢侈的帝王，中国的地理环境西有珠峰北有大漠东南有大海，扩张嘛顶多也就扩大不到哪里去，如果不想天天杀来杀去，只有保持低消耗。你说人怎么理解商代那种这边为了消化物质时吃一碗倒一碗，那边物质不够时杀一批殉一批的生产方式。所以自周以来，中国人就不太认同商纣王，对于中国人来说，你再多的功业都是死人骨头，让更多的人活下来，并活得更好，这才是中国人认同的好统治者。
商纣王应该遗憾，也许他如果生在欧洲，到今天搞不好就是西方历史上亚历山大凯撒那样的英雄，而在中国的历史上，他只是暴君。
几千年来，人们为什么抹黑他，因为他们抹黑的并不是他，而是以他为样本、为反面典型，而警告历代的统治者，你们应该做一个什么样的君王。
而商纣王的不幸就在于，他在一个外循环帝国到内循环帝国的节点上。
77、统战工作很重要
周王朝虽然灭了商王朝，坐正了王位。但是事实上他这个胜利来得其实格外艰难和侥幸，所以周王朝事实上很惶恐。
无论是谁，在经历过上百年，经历过几代人的努力，一直一直在埋头努力前进之后，忽然发现已经到了终点了。往上走已经没有路，往下看全部是密鸦鸦的人头，拨剑四顾心茫然，这时候他的心中其实首先并不是得意，而是惶恐。
跑惯了的车轮如何停下来，停下来以后，如何让自己还能够永久地保留在现在的位置上，被赶下台的旧王者想要夺回昔日的荣光，后面的追随者看到了可能，眼睛都在一闪一闪地冒着绿光。
而怎么样对新王朝进行统治，就成了摆在周武王姬发面前的一个最大问题。
当姬发站在高台上，看着下面朝拜的各诸侯，不禁对身边的姜子牙由衷地说了一声：“统战工作做得好，革命就成功了一半啊！”
的确，这一次如果不是有微子胶鬲等人的帮忙，甚至连商王朝派去周国的使者团都被成功统战掉，商王朝不会这么快倒台，周王朝不会这么快成功。
对于这一点，周武王姬发尤其有体会，对弟弟姬旦指示说：“统战工作是个宝，接下来还要更加进一步发挥和深化。总而言之，要团结一切可以团结的人，尤其是那些帮过我们革命的老朋友，我们不能够忘记他们。”
当然，首先要奖赏的，就是大功臣微子和胶鬲。姬发根据当初使者团时代的承诺许诺，许微子世为长侯，胶鬲加爵三等，就官一列。胶鬲本来就是周王朝体系内的人员，过去是卧底，现在当然回归中央系统。
而微子则在周兵进城的时候，因为商纣王举火自焚了，于是他就率领着商朝的群臣“肉袒面缚”出城投降。咱们记住这“肉袒面缚”听起来似乎很屈辱，但是，这种仪式的执行人，通常是一国之君的身份，他代表着一个国家投降了。
在商纣王举火自焚的那一刻，微子站出来做了这么一件事，对于周王朝顺利接手朝歌城起到了很大的作用，除了部份商纣王的死忠分子以外，大部份的局势就此稳定下来。
而此刻微子的站出来，是颇有着他微妙的心理的。首先，他在彰示自己跟商纣王同父同母，甚至是比商纣王更有资格当商王的身份；其次，他在关键时刻站出来，成功地成为商王朝的领头羊，他不当商王谁能当商王；其三，他是周王朝的大功臣，最后又为周王朝成功收官，此功岂可不记得。
但是很可惜，周王朝自有自己的考量。其实，作为“小邦周”而打败了“大邑商”，一个小国如何去统治一个大国呢，尤其是对于这些曾经作为天下主宰者的商族人呢？
78、对商王朝遗留问题的处理
如何处理商王朝的遗留问题呢？
对于这个问题，姬发首先去问了自己的岳父姜子牙，他称他为“尚父”，对于这位成就了自己一生命运王图霸业的老人，姬发着有对待父亲般的尊重。
姜子牙的性格跟他的姓一样，姜一样的火辣辣，这位屠夫出身的老军人，阶级立场很坚定，爱憎分明。他说：“如果你喜欢一个人，那你就会连他屋顶上的乌鸦也会喜欢上。（这个成语叫“爱屋及乌”）如果你恨一个人，那么就会跟他同呼吸在一片蓝天下都无法忍受（这个成语叫“不共戴天”）。商王朝一直就是我们的敌人，对于敌人就要秋风扫落叶一样无情。按照惯例，我们应该杀光商族人，灭绝他们的民族。”
当然，姜子牙的态度有其由来，姜族也就是羌族，本来自有一方天地，但是却被商王朝征伐以后，羌族人沦为奴隶，世代受着奴役，被杀被殉葬。羌族和商族的仇恨也可谓是血海深仇了。姬发当然能够理解姜子牙的态度，可是还是觉得后背有点发寒，他说：“尚父啊，这事儿咱还得多找几个人商量，是不是，商族人可多了，我怕统统杀光不太好。”
这种事当然是要找族中最重要的人商量，而周族中此刻姬发最倚重的就是两个弟弟周公姬旦和召公姬奭。他先去问了姬奭，姬奭的态度比姜子牙缓和一点：“哥啊，俺觉得不妥当，你看商族虽然跟俺们有好几代的仇恨，杀了俺爷俺爹还有俺哥，可是商族也有人帮过我们的大忙啊，你看微子就不错。俺觉得啊，象微子这样肯跟着俺们走的，就别杀了，把那些不肯跟我们走的都杀了，也省得浪费粮食。”姬奭这种呢还是商王朝曾经有过的思路，奴隶制的思路，杀光对手，抢走物质。如果沿着这条路走下去，周王朝又将是另一个商王朝。
而周王朝与之不同的是，他们走出了另一条路，那就是周公姬旦的路。当姬发问到姬旦的时候，姬旦说：“我记得领袖您曾经指示过，统战工作是个宝，而我们革命的目地，并不是报仇，摧毁旧世界是为了成立一个新世界。要胜利就要搞好统一战线，我们周族人并不够多，所以我们要团结一切可以团结的力量，让他们帮助我们打造新的国家。而且为了达到多快好省的管理目地，咱们最好还是用他们自己喜欢接受的方式，才能够用最少的代价，得到最大的效果。”
姬发这下子立刻听进去了，怪不得我老觉得姜子牙姬奭讲得虽然有道理，但老觉得有些东西还是绕不过去。好，这下明白了。
79、微子的如意算盘落空了
于是，对于商王朝的遗留问题就这么得到了解决。在经过大量取证分析以后，微子先生的如意算盘落了空，商族人对于他的出卖行为并不怎么能够谅解，他们的心更向着曾经给他们带来辉煌和荣耀的商纣王，于是一致表示只愿意接受商纣王的儿子武庚为他们的新领导人。
当然，对于曾经作为贡献过的微子先生，周王朝也不是没有表示的，先是恢复他原来在商朝的官职，封他为卿士，过了几年以后，终于又封他一个国家，叫宋国，谐音“送国”，以感谢微子送了一个国家给周王朝。
微子其实有苦说不出，商朝六百年天下，这些兄弟相争找了外人当帮手的例子不少，他哪晓得请了一尊大神彻底把他们商王朝就这么给灭了呀。本以为他还能够让个从大国变诸侯的商王，再来缓图后计，没晓得从周王朝到商遗民都看不起他，宁可选武庚也不选他，最后只得个“送”国收场。
微子世代为宋国国主，宋国一直保留着商王朝的遗风，甚至还得到周王朝特准可以用天子礼乐祭祀祖先。所以后世之君也一直念念不忘自己祖先为曾经辉煌过的业绩，终于在春秋时代，宋襄公跳出来玩了一把称霸。
而姬发虽然依从商族人的心愿，把商朝的旧地，也就是现在的殷墟一带交给武庚来管理，可是对于武庚的忠诚度，那是一点也没有信任的。为了监视武庚和商族人，他也仿照当初商王朝监视周方国一样，在周围调立了监视点。当然，这回他不任用什么其他的部落长诸候，打虎亲兄弟，他在殷墟周围设立了三个监视诸侯国，分别由他自己的三个弟弟驻点，一个叫姬鲜，封在管地，所以叫管叔鲜；一个叫姬度，封在蔡地，所以叫蔡叔度；还有一个叫姬处，封在霍地，所以叫霍叔处。这三个诸侯，合称三监，专门就用来监视武庚。
当然，咱们说统战工作是关键，姬发尤其重视这个，他指示是“凡是敌人的敌人，都可以做我们的朋友”。所以他进了朝歌城以后，把凡是因为反对商纣王被杀的给平反，被关的放出来，被贬的封官。比如重修比干墓，放出箕子，给商容修新房子等。
同时，周武王姬发还做了一件超级收拢人心的事，那就是他把上古那些帝王后裔部族统统给提升了。原来那些神农氏、黄帝、尧、舜、禹等人，虽然祖先上曾经风光过，但是一旦战败，后世那些部族们就过得很落魄。商王朝风光无限的时候并不怎么想起他们，但是现在姬发把他们统统找出来，并且找出那些上古帝王的后代来，给予他们分封。于是封神农氏后代于焦（今河北陕县），黄帝后代于祝（今山东郯城）、帝尧后代于蓟（北京一带）、帝舜后代于陈（河南淮阳）、大禹后代于杞（河南杞县）。
这些部落的再度辉煌，让天下所有的诸侯看到了周王朝的泱泱大国之气象，而这些败落的部族，为了守住现有的辉煌，也成了周王朝的铁杆粉丝。
80、骑马的和种地的
中国上古之争，除去利益之争以外，还有一个特色就是意识形态的争议，最突出的表现为华夷之争，游牧文化和农业文化之争。
而商周之争，就是第一次超大型的游牧文化和农业文化之争。农业文化比较典型的代表自然是周朝以及其后中国的许多王朝，游牧文化比较典型的代表是商朝以及西方文化这一块。
商周经济意识等形态的区别，打他们祖宗起就不一样了。咱们前面说过，商朝的祖宗是玄鸟蛋生出来的，最早能够找到记录的商朝子家祖宗是跟着禹吃肉的契，那时候大伙儿都是打猎收点，种地也收点，是属于渔猎时代。但是商王朝的祖宗好象天生跟动物有着强大的亲和力，契的孙子相土尤其厉害，他第一次发现了那野地上乱跑的马，除了可以吃肉以外，原来还可以骑上去，不但可以骑上去，还可以放个东西让它驮着走，套个圈让他拖车。
《管子》上说，“殷人之王立皂牢，服牛马，以为兵利”，也就是商朝的祖先，开始把牛马圈起来养，马圈起来养以后，骑上去打猎收获更多，牛圈起来以后，耕地拉货更有帮助。所以商朝的经济就发达起来了，最后把夏朝也打败了。而且由于殷人喜欢骑着马跑来跑去的习惯，于是游牧民族就这么具体起来了，他们能够跑到的地方也就这么多起来了，国家的地盘就这么扩大了。因为商朝祖祖辈辈，都是骑在马上的，所以到了商纣王时代，也是骑在马上的思维方式，甚至到商代灭亡以后，商族遗民还是马背思维，这是后话，我们等武庚死了再详细说。
但周朝打祖祖辈辈开始，就跟商朝人的活法不一样。周人的祖先叫弃，弃的妈叫姜原，可见周人跟姜家的亲密关系是很久远很久远的。姜原某天怀孕了，却说不出孩子爹是谁的，估计也就是这么“周公之礼”一夜情之下，搞不清楚了。后世替帝王们写史的家伙只好编出个某天她踩了个巨人脚印的故事，说这是她怀孕的原因。当时已经是父系强大的时候了，姜原就不能象夏朝商朝的始祖那样牛气地养孩子。因为姜原生了个父不详的孩子，养着不好看，让人说话，就好几次想把他给扔了，也不知道是姜原自己扔的还是姜原当时的丈夫扔的，总之这孩子命大得很，扔了好几回也扔不掉。于是只好养下来，起名名字叫“弃”，照现在的解释就是叫阿扔。弃这孩子打小不受人待见，人家出去打猎啥的都不叫上他，他每天只好蹲在地里玩泥巴。
事实证明，一个人的时间用在哪里是看得到的，弃玩泥土的时间多了，他观察泥土里那些花花草草的生长也比别人有经验。时间久了，大家就发现了——咦，弃这小家伙种的东西总是比别人多，而且他还知道啥地里种啥更好，啥时间种啥更好。之前大家虽然也知道种地能够有大量收获，但是多半也是把种子一扔，看它能长啥算啥，但是弃却把种地发展成了一门专业科学。后来弃的名声就大了，于是被人推荐到上面去了，刚开始跟着尧，后来看看风向，又跟了禹。禹很重用弃，往往他前头治水，水退了的地方就叫弃帮助当地人种粮食。后来禹得了天下，弃也水涨船高，成了禹家王朝专管农业的官，因为他对中国历史上农业发展做出了重大贡献，于是成了农神，因为当时的粮食以黍稷为主，所以人们又管弃叫后稷。
后稷的子孙有一个叫公刘，这个人也是一把种地好手，在他手里又开始了丈量土地分工耕种的先例，于是大家种地的积极性越来越高，
无论如何，如果世界动乱，那么骑马的人就获利高；如果世界平稳，那么种地的人就获利高。最后到了商纣王爷爷文丁的时候，基本上他骑着马能走的地方，都已经扩张完了，大伙儿跟着他打仗，也觉得收不抵支。再加上骑马的种族多半高消耗，你想想草原上牧马就知道了，他带着马到一个地方，把当地的草吃完，拉一堆马屎就走人了，再跑下一个地方去吃。所以游牧民族的特色就是要他能够跑到的地方够大，草够多，而他的人基本上轮着占一个角就够了。他不必去建设，他只要等草够长了去吃，至于草没了还有下一块地方呢。所以咱们现在说的草地沙化问题，其实并不是不应该养羊，而是不应该没有留空。你想东南西北一块儿放羊，统统把草啃光，草地上连个喘气的空儿都没有，怎么可能不沙化呢？
游牧民族要生存，他就是一份人数得有四份空地给他，如果不能，那就把其他三块空地的人给干掉，把那三块空地的资源留出来给他们。而且最要命的是，如果天时好，草地肥，牛羊一下子能够旺发一大群，所以咱们就得可劲儿吃啊。但一旦遇上三涝六旱的，草地干旱了，牛马羊就成批死去，昨天你还拥有千马万羊，明天你啥都没有了，所以游牧民族的世界灭亡论，是刻骨铭心的基因记忆。农耕民族呢，只要占着一块地儿，就能够自给自足，天时好的时候，咱把粮食存起来，天时坏的时候，咱们吃存粮。农耕民族就是竹节运论，坏天气来了，那是一个劫，熬过这个劫，咱又迎来好天气。
所以到后来，商纣王家的土地没法再扩张时，那会儿各地难免有个三涝六旱的，跟着商王走的那批小弟家遭灾了，于是向大哥伸手，哪晓得商王朝一向游牧脾气，有个吃的先尽着浪费了，没吃的就狠命去抢。如果知道家有余粮，谁还去玩命不是。就得让你们知道现在没吃了，前面冲过去就是粮。于是个个就能够化身饿狼，绿着眼睛嗷嗷叫着往前冲，于是乎百战百胜。
所以，虽然小弟们受灾的时候首先想到了向大哥伸手，可没想到地主家也没有余粮，只能说声抱歉。结果周方国倒有余粮，顺便有口多的还接济一下别人家。一来二去，“跟着商有肉吃”就渐渐变成了“跟着周有饭吃”。
商纣王东征，其实就是寻找新大陆新资源的开发，结果没想到，成绩没出来，后路先让周王朝给抄了。真是“壮志未酬身先死，直叫英雄泪满襟”啊！

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