联系方式
手机号：13333709510
手机号：13068761630
QQ:1825203042
QQ:123913407
欢迎来电咨询！
1、成人高考介绍 手机号：13333709510(微信同号) 13068761630 张老师
|
提升学历-成人高考报名入口 提升学历-成人高考报名时间 成人高考考试时间 首页 > 罗马帝国的陨落:一部新的历史 > 帝国与蛮族-彼得希瑟 > 关于人口迁移的大讨论 |
| 关于人口迁移的大讨论 |
| 1945年以后，人口迁移驱动着欧洲历史的叙事不再被视为确凿无
误，许多关键要素受到了质疑。在欧洲的一些地方，这种叙事基本还 是主流；但特别是在讲英语的学术界，人口迁移已被降级为历史剧本 中的一个龙套角色，由内部驱动的转型才是剧本中的主角。这场思想 革命相当激烈，深刻影响了近来人们对第一千年人口迁移的看法，因 此，如果不了解其主要纲领，就难以理解本书之后的内容。一个关键 的起始点是，对于人类如何聚集在一起形成更大的社会单元这个问 题，第二次世界大战之后出现了全新的理解。 身份危机 对人口迁移问题的思考竟然以群体身份作为第一个要点，这似乎 有点奇怪。但关于欧洲历史的传统宏大叙事意味着人口迁移和身份密 不可分，至少在公元第一千年中如此。基本原因有两个。首先，为这 种叙事提供动力的人口迁移台球模型假定，人类总是结合成由男人、 女人和儿童构成的紧密群体，该群体基本对外人封闭，通过同族婚姻 （嫁娶的人都已经是该群体的成员）繁衍。其次，根据群体身份长期 都在起作用这个本质上相同的观点，第一千年的移民群体与现代欧洲 那些与之有相似名称的国家之间存在直接而切实的连续性。也就是 说，波兰人是斯拉夫波兰人（Slavic Polani）的直系后裔，英格兰人 是盎格鲁-撒克逊人的直系后裔，等等。民族身份是古老不变的“事 实”，而因为古老，民族身份具备了可以超越其他任何政治组织形式 的合法性。在不以民族作为政治组织主要模式的国家，必然有其他一 些通过非法使用武力建立起来的权力结构（例如中欧和东欧的古老多 民族帝国），而这些结构必须被推翻。事实证明，这两种假设都是有 缺陷的。 纳粹的暴行是促使历史学家重新思考固有观念的一大原因。民族 始终存在，是组织起大型人类共同体的最正确的方式，这种固有观念 产生于19世纪末、20世纪初的欧洲民族主义高峰期。在纳粹手中，这 些观念直接导致了对“生存空间”（Lebensraum）的主张——该主张 基于古代日耳曼人曾控制多少欧洲地区提出；在此基础上，纳粹又加 上了所谓日耳曼种族优越论，建立了恐怖的死亡集中营。历史学家可 能无论如何都会在某个时候得出这样的结论，但失控的民族主义的暴 行刺激他们尽快做出纠正性的反思。进一步的研究证明以下说法站不 住脚：说同族语言的古代人和现代人有着具延续性的共同政治身份。 19世纪欧洲出现的那种民族身份是在那个历史时期创造出来的，并不 是什么一度被淹没，后来重新浮出水面的东西。如果18—19世纪没有 出现大众传播手段，就完全不可能将数量庞大且地理位置分散的人口 结合成民族共同体。举例说，在没有运河、铁路和报纸，“country” 的含义还是“郡”而非“国家”的时代，绝大部分不列颠人根本无法 产生现代的那种群体认同。现代民族主义的创造也需要知识分子有意 识的参与，他们编纂了民族词典，确定了民族服装，收集了民族舞蹈 和民间故事——当时这些用来“衡量”种族（我总觉得这些人有点像 《丁丁历险记》中的那位卡尔库鲁斯教授）。然后，同一批人拟定教 育方案，巩固他们已经认定的民族文化元素，使之成为可以在学校传 授并自我复制的文化情结；在大众基础教育有史以来第一次在欧洲迅 速普及的时代，民族主义文化情结通过学校教育传播给了更多的人。 民族主义的出现本身就是很有意思的故事，也在上一两代学者中得到 了应有的关注。而我们的观点很简单：欧洲人口并没有从公元第一千 年开始，就分成了明确知道自己民族归属，并以此为基础生活和行事 的一个个群体。不能将19世纪和20世纪早期的民族强加到久远的过 去。[12] 在人们重新审视民族主义现象的同时，社会科学学者通过研究个 体如何产生群体认同，认同的程度有多深，得出了同样具有革命性的 结论。20世纪50年代，人类学家埃德蒙·利奇（Edmund Leach）在这 个领域做出了颠覆性研究。他调查了身份如何在缅甸北部山区发挥作 用。利奇证明，个人的群体身份并不必然随可衡量的文化特征的变化 而变化，无论这些文化特征是物质的（例如房屋或陶器类型）还是非 物质的（共有的社会价值观、信念体系等）。共有一套可衡量的文化 特征（包括语言这个民族主义时代群体认同的伟大象征）的人可以认 为自己属于不同的社会群体，而文化特征不同的人也可能自认为属于 同一个群体。因此，从根本上说，身份只是感知，关乎个人在脑海中 对自己身份的感知，以及别人对他或她身份的感知，而不是一张可衡 量特征构成的清单。文化特征可以表达身份，但并不能定义身份。苏 格兰人可能会穿短裙，但即使他不穿，也还是苏格兰人。 正如大量进一步工作所证实的那样，在研究构成人类群体身份的 纽带方面，这是一种与“二战”之前的主流观点截然不同的全新观 点。1945年以前，身份被视为一种不变的、给定的东西，是所有人生 活的决定性方面。但是，受到利奇工作启发而进行的研究表明，个人 的群体身份可以且确实会发生变化，而且一个人可以拥有多个群体身 份，甚至可以视情况选择对自己有好处的身份。我们生活在后民族主 义的世界中，因此并不像60多年前的人那样觉得上述说法惊世骇俗。 我的儿子将拥有美国和英国的护照，而在1991年以前，持英美两国护 照的人必须在18岁时选择其中一个国籍（那时，美国公民能拥有的另 一重国籍只能是以色列或爱尔兰国籍——这个组合真有趣）；欧洲共 同体公民既有本国国籍身份，也有欧洲共同体身份。群体身份不再像 以往那样被视为生活选择中最重要的决定因素，有时会降级为比较次 要的角色。例如，挪威人类学家弗雷德里克·巴斯（Fredrik Barth） 于1969年发表的一系列论文在第一千年研究中特别有影响力。这些论 文展现的总体观点是，身份只不过是个人晋升的策略。不同情况下最 有利的群体身份是不同的，个人可以视情况改变自己所忠于的身份。 按照巴斯在这些论文的引言中做出的著名判断，群体身份必须被理解 为“转瞬即逝的情境建构（situational construct），而不是坚实持 久的事实”。[13] 这项工作之后，我们再也不能认为每个人都有一个一生不变的基 本身份了。曾经，那种观点在民族主义时代无法撼动，也是支撑第一 千年（事实上还要算上更远的过去）欧洲发展宏大叙事的人口迁移模 式背后的基本假设。人口迁移的台球模型做出绝对化的假设：移民以 完整的社会群体为单位迁移，移民群体对外人封闭并通过同族婚姻自 我繁衍，还拥有明显不同于迁移过程中遇到的其他群体的文化。我们 可以看到，这种观点部分基于某些历史文本，但大部分基于有关人类 群体组织方式的主流观念，因为历史文本确实很少，文本之间的年代 间隔也很远。民族主义关于群体身份的假设一旦站不住脚，以该假设 为基础的旧有宏大叙事就免不了要遭受批评。 |
| 返回目录 上一篇 下一篇 |
|
更多同类型书籍>>>> 
提升学历-成人高考报名入口 提升学历-成人高考报名时间 成人高考考试时间 业余时间，轻松拿提升学历，知名高校： 国家开放大学（免试入学） |