第三章基督教概况在线免费阅读

基督教是在尔撒去世之后399年才被罗马帝国宣布为国教的，尔撒大约出生于公元前8年，诞生在古罗马统治下的巴勒斯坦南部的犹地阿。尔撒生活在著名的罗马时代，一个正统的信仰独一神安拉的犹太人家庭，虽然有关尔撒的生活资料很少，但历史研究仍然有许多资料证明：尔撒在世期间是一个正统的犹太人，曾接受割礼，坚持给教堂纳税，并经常在所罗门教堂祈祷，他信仰一个上帝（真主），他从未自称是上帝之子，或是第二个上帝，尔撒也绝不知道三位一体观点。尔撒是在一个木匠家庭中成长起来的，他在世的33年中，他的传教活动只有3年，除了阿拉姆语外尔撒不懂任何其它语言，他说的话都是用希伯来语记录下来的，没有任何记载说明他受过任何教育。尔撒的使徒大多来源于同一社会阶层。尔萨在宣传主道的初期，从十二个部落中挑选了一名首领后来发展成为70个弟子，最后发展成近4000人的军队。尔萨在宣传主道的同时与罗马人进行了顽强的斗争。安拉通过尔萨颁降《引支勒》经典，是为了指导当时半岛的各族人民如何适应新的历史潮流和人类文明发展的需要。尔萨在短短的一生中宣传主道完成主命，33岁时在逃避罗马士兵的追击中被埃森人救走，从此消失。当时传统的一神教各民族认为尔萨圣人升天被安拉招去；而基督徒认为尔萨（基督）被罗马人钉死在十字架上。有关钉死在十字架上以及后来基督复活问题，较为复杂，致使福音书不但相互矛盾，而且不能自圆其说。

尔撒（基督）去世后，早期的基督徒中间没有发生过有关耶稣的凡人神性化和圣灵怀胎的说法，也没有发生过有关耶稣和上帝的关系的讨论，根据最早为基督教辩护的人亚里斯泰德的说法，基督徒甚至比犹太人更崇拜一神论，因为他们都是耶稣本人的门徒相信耶稣是凡人，他们丝毫没有受到使徒保罗所引入的新思想的影响，他们反对保罗所提出的基督是上帝儿子的说法。在作为尔撒使徒的基督徒中产生许多学者，他们虔诚的信仰和渊博的知识受到世人的尊敬和赞赏，他们对《圣经》的注解都是符合历史的，他们不只接受先知讲话的字面意义，而且还深入细致地寻求经文中隐寓的意义，他们坚定地相信上帝唯一论，反对三神论的教条（当时的提法不是现在的三位一体论），同时也反对认为《圣经》中某些章节比其它章节更有价值的说法。

在早期耶稣的门徒中除巴拿巴外，都不会读书和写字，因此保罗为了宣传自己的创新观点，将巴拿巴逐出，并不许他的《福音书》进入保罗创办的教会中，这就使耶稣的教导只能通过口头进行传述，尽管耶稣原来的门徒将耶稣的教导流传在半岛的各民族中间，但在以后的几代人中，遵循耶稣的教导越来越困难。这就为追随保罗的门徒在以后的年代里大胆的篡改《引支勒》创造了条件。尔撒去世后三百多年来，坚持《引支勒》的耶稣门徒一直与保罗所创办的教会进行着激烈地争论与顽强的斗争。

从没有见过尔撒的保罗，在尔撒去世后加入了尔撒使徒的行列，并在使徒间的讨论中提出了新的观点：即尔撒（基督）不仅是犹太人的救世主，也是全人类的救世主。同时还提出尔撒是上帝的“儿子”的观点，认为上帝派遣他唯一的儿子拯救人类，尔撒具有神性也就是将凡人尔撒神性化。他的这一观点当然遭到亲眼见过尔撒的使徒们的反对，他们坚决反对尔撒是上帝儿子的观点，坚持上帝是独一性、永恒性、不可能有儿子，并坚决反对将与他们一起生活的尔撒神性化。

尔萨去世后，有关尔萨生平的各种传说很流行，但无确认的经典。当时地方的牧师有权根据自己的选择接受或拒绝任何一种版本的经典，在尔萨去世后近300年的时期中就有300—4000种《福音书》在基督教世界流行，直到公元325年罗马教会决定接受四种《福音书》，它们就是今天的〈〈新约全书〉〉的一部分。教会不承认的《福音书》则被付之一炬并作出如下规定：1罗马人的星期日定在基督教的安息日；2把传统的太阳神生日（12月25日）改为耶稣基督的生日；3标志着太阳神光的十字架成为基督教的象征；4用耶稣的雕像代替太阳神偶像，但通常在12月25日举行纪念仪式。随着尔萨耶稣被奉为“第二上帝”，紧跟着就引进了“圣灵”一说，并因此而完成三位一体的体系。到了公元325年基督教完成了全部罗马化。但新的基督教遭到了原始基督教的反对，反对者的领导人是圣?阿里乌，他领导纯正的基督教信徒拒绝改变他们的宗教，虽然遭到迫害，但不屈服，圣?阿里乌曾坚定地宣称：只有一个上帝，唯有上帝不生育，唯有上帝永久存在，唯有上帝永恒不变。圣?阿里乌反对上帝人性化的观点，同时也反对尔萨神性化的观点，他拒绝承认把神性赋予尔萨的教义。圣?阿里乌的观点使我们看到了坚持真理的“一神论”的教徒，以人类固有的理性反对篡改上帝的经典〈〈引支勒〉〉，并坚持为伊布拉欣纯正的“一神论”宗教而斗争的精神。同时这也反映了当时社会的信仰潮流是以“一神论”为主体的，半岛各族人民历来反对为自己本民族的利益而篡改安拉的经典，篡改经典的人不但遭到本民族坚持正义的人的反对，也遭到了半岛各族人民的反对。圣?阿里乌就是基督教初期阶段，一部分坚持真理的人的有力代表。

基督教是由犹太教的一个教派发展而成的，它全盘接受了旧约全书的内容。而基督徒和犹太人一样篡改了“引支勒”，经过二百年的篡改形成了《新约全书》。

《福音》是尔撒（耶稣）宣讲过的喜讯，是尔撒亲自指定由巴拿巴记录的。在耶稣去世后不久，早期的基督教徒中又有几个信徒作书写有关耶稣的生平和言论，后来由于历史的原因都成为耶稣的《福音》书了。历史研究证明《巴拿巴福音》书是公认的被耶稣授权给巴拿巴写成的，这也是巴拿巴的荣誉。《巴拿巴福音》书包括耶稣的全部教诲和他巡回布道的情况是可靠的经典福音。他比罗马教皇指定的《四福音书》中的任何一部都更准确易懂，是《圣经》方面容易理解的一部记事。但是《巴拿巴福音》为什麽没有被罗马教皇选中呢？因为巴拿巴的遗物中发现的《福音》是巴拿巴的《福音》，巴拿巴是追随尔撒先知的70个门徒之一，代表着从伊布拉欣到姆撒又到尔撒的传统“一神论”的观点，而《马太福音》是当时基督教派中“三位一体”论的代表，是符合罗马帝国的政治统一的神学需要的。因此在公元325年的尼西亚宗教会议上确定了《马太福音》等四部《福音》，收进了《圣经》的正经。这四部书是传记文学，并没有提供给我们有关耶稣所有事迹和言论的详尽记载。而《巴拿巴福音》却包括了耶稣从出生到升天的全部历史。《四福音书》中的大部分情节在《巴拿巴福音》书也都有，《巴拿巴福音》预言了穆圣的姓名，把他当作上帝的使者和完善耶稣之道的伟大先知。巴拿巴传达了先知穆罕默德将要降临的“喜讯”，证明了自古以来被称呼为伊布拉欣之上帝、姆撒之上帝和雅各之上帝的全能上帝是宇宙中唯一的主宰。人类的历史是在“启示进化律”中发展的，而犹太教的《旧约全书》就它的神学目的来说是限定在一个民族范围内，连上帝的概念都是部族的，上帝没有被认为是属于全人类的，而只是属于雅各的上帝，是一个家族的上帝。抱住部族的信条篡改真正的经典，引发了长久的世界性的民族冲突，它丝毫不能阻挡“启示进化律”的发展。在《新约全书》中可以追溯到《旧约全书》的教义，而最后在《古兰经》中则充分详述了这些教义。伊斯兰的友爱精神，将团结世界各民族为世界和平做出贡献。耶稣逝世后不到20年就出现了对立的宗教，那就是保罗的宗教，它于公元313年被罗马皇帝君士坦丁公布的米兰赦令所宽恕，并于公元399年被罗马帝国接受为官方国教。基督教由传教士于公元600年—800年传布到英格兰和日耳曼语民族，在800年—1100年又传布到斯堪的纳维亚和斯拉夫语民族，随着欧洲的扩张，又由传教士和移民传布到世界各地、北美、南美等地。基督教能够成一个世界性的宗教其原因有三：1 基督教是以《旧约全书》和《新约全书》为经典依据的，它们是来源于传统文化的。

2 《旧约全书》和《新约全书》都是在传统“一神论”的经典《讨拉特》（旧约）和《引支勒》（新约）的基础上被篡改而成的。

3《圣经》很容易在文化底蕴浅薄的地域和民族中得到传播，如中世纪的欧洲、美洲、澳洲等地，而在文化底蕴较深的地区和国家很难传播，如阿拉伯半岛、北非、印度、中国等地。

罗马帝国在成为基督教国家之前是信仰多神教的。太阳神是罗马人信仰的主要神灵，因此罗马人反对太阳神以外的各种神灵。罗马人打击迫害信仰《讨拉特》的犹太人，也残酷地迫害信仰《引支勒》的基督徒。在当时的形势下，罗马人的残暴镇压，使犹太人遭到了沉重的打击，一部分犹太人与传统的埃森人联系在一起。埃森人是死海岸边的洞穴居住者，据历史学家普利尼介绍埃森人时指出：埃森人是世界上最卓越的人种，几千年来他们在洞穴里过着简朴的生活，他们依据《讨拉特》来生活。一般认为大约公元前8年尔萨（耶酥）诞生，在尔萨诞生的时代，罗马人残酷地镇压犹太人，迫使他们发展成为一个有组织的秘密团体，历史资料证明他们与尔萨（耶酥）保持着密切的联系。埃森人的情况对于我们曾经是个迷，直到一次偶然的机会，发现了埃森人居住的600多个洞穴，在洞穴里发现了写在羊皮上的“死海古卷”，这个迷才被揭开：“死海古卷”是1947年一位阿拉伯牧羊人在死海西岸寻找一只丢失的羊时，发现了一个从未看到过的山洞，他扔进去一块石头，听到一阵奇怪而可怕的声音，吓得他扭头就跑…后来他带了一位朋友，发现山洞里藏有50个圆筒形的泥罐，罐子里塞满了一卷卷的皮革写书，后来证明这是公元前130年—公元67年的禁欲主义组织文塞尼派所抄写的《圣经》经文，这也是世界文献资料史上最为特殊而且重大的发现之一。“死海古卷”的经文同样是抄自公元前5世纪犹太祭司篡改的《讨拉特》的杰作《旧约全书》的经文，但它的出现说明埃森人的部落中除了有按《讨拉特》生活的人之外，还存有遵循《旧约全书》的埃森人。有的历史学家称埃森人为不想生育的部落或称他们为禁欲主义者，但又承认他们是具有几千年传统的部落，并遵循《讨拉特》生活的人。这一观点似乎和阿拉伯民族传统的信仰和生活习俗有些矛盾。因为自阿丹以来到尔萨时期半岛部落所接受的先知的经典条文中，还找不出一条有关鼓励人们不生育或禁欲的条文。后来的历史证明，埃森人与尔萨有着密切的关系，正是由于埃森人在埃及有居住地，尔萨的堂哥是由埃森人养大的，因此尔萨的母亲才能将尔萨带到埃及，逃避了当时罗马帝国杀害伯利恒孩子的命令。

尔撒传奇的生平以及他所宣传的安拉的旨意《引支勒》

（新约），被犹太人看作是等待了近700多年之久的弥塞亚

（救世主）出现的象征。当时犹太人认为尔撒即是《旧约

全书》中的救世主，但这观点被同样是犹太人保罗所扩展引用。保罗生于小亚细亚的塔尔苏斯城，是一个希腊化的犹太教徒，他大胆地提出：耶酥不仅仅是犹太人的救世主，而且是上帝的儿子是解救全人类的救世主。这一观点既能使犹太人接受，又能使广大非犹太人所接受。而且吸引了罗马帝国的千百万非犹太人之后，它由一个教派最终发展为一个新的宗教—基督教。

伊布拉欣的孙子雅各改名为以色列（即与天神角力者）后，雅各的后代即从希伯来族人改称为以色列人，也叫做犹太人。200年后到了姆萨时期（距今3200年），姆萨率领以色列人逃出埃及接受了“安拉”颁降的《讨拉特》（旧约）。在姆萨（摩西）去世后，以色列人于3050年建立了第一个希伯来民族的国家—以色列王国。虽然只经历了近200年的建国时期就被亚述王国所灭亡，但以色列人一直没有放弃对《讨拉特》的篡改。以色列的祭司们从公元前3200年姆萨时期的《讨拉特》到2500年时历经近800年的时间，完成了将《讨拉特》篡改为《旧约全书》。从公元前500年《旧约全书》的完成到尔撒后公元400年基督教徒完成对《引支勒》的篡改。而罗马国王则承认《新约全书》和《旧约全书》为圣经，宣布基督教为罗马帝国的国教（这是在公元399年）。在公元313年罗马皇帝君士坦丁颁布米兰赦令之前，罗马帝国对基督徒进行了残酷的迫害，而在尔撒之前即2000年至2500年《旧约全书》篡改后的500年间，罗马帝国同样对犹太教徒也进行了大规模的迫害与反对，其原因是自罗马人成立罗马帝国以来一直信奉多神教，国内各民族一直受希腊和埃及的多神教的影响，如太阳神、地母神等传统的多神教一直占据着主导地位，他们反对任何异教徒的观念。罗马人在尔撒（基督）之前坚决反对坚持伊布拉欣正教的原版《讨拉特》的犹太教徒，而在尔撒之后、公元313年之前又残酷地迫害基督教徒，同时也反对被犹太教徒篡改《讨拉特》所形成的《旧约全书》。因为无论是《讨拉特》还是《旧约全书》，罗马人认为都是与他们所信奉的太阳神（以十字架为标志）相违背的；而在尔撒之后到公元313年之前的基督教徒同样是遭到罗马人的反对与迫害。公元313年以后，罗马皇帝君士坦丁为代表的罗马贵族们，为了统治阶级的利益而采纳基督教为国教则是为了促进罗马社会的统一，并宣布皇帝们的权力是从神那里得来的，而不是由公民授予的。掌管社会财富的人成为“神圣的伯爵”，国家的权力机关帝国议会则被称为“神圣的参议会”。

罗马人对犹太人的打击和亚述人对犹太人的打击，虽然使犹太人亡国和销声匿迹，但当历史发展到公元前129年时，视《讨拉特》为经典的正统犹太人，经过多年的奋斗终于在巴勒斯坦的犹地阿建立了犹地阿王国（这时期篡改《讨拉特》为《旧约全书》已有300多年）。王国的统治者是正统的信奉独一神耶和华的犹太人，因此遭到了信奉《旧约全书》的犹太人的反对，反对者最终利用罗马人的力量将犹地阿王国灭亡，并残酷镇压了一次犹地阿人的暴乱，将2000人钉死在象征太阳神的十字架上，其暴乱首领也被活活烧死。

从信仰《讨拉特》的正统犹太人的犹地阿王国被罗马灭亡这一历史事实可以看出，尽管犹太人篡改《讨拉特》为《旧约全书》到公元前129年，时隔300年的之间，在犹太人的部族中仍然有很多人一直在信奉姆撒时期的《讨拉特》，并为此付出了重大的牺牲，建立了犹地阿王国。一部分犹太人为了经商的利益篡改《讨拉特》，他们既反对坚守《讨拉特》经典的正统犹太人，也反对坚守《讨拉特》经典的半岛的各族人民。有些半岛的原始部落为了逃避当时罗马人的迫害和篡改《讨拉特》的犹太人的迫害（当时《旧约全书》还没有完成），不得不躲避在山洞里坚守《讨拉特》的信仰。根据历史学家记载，埃森人即是一个典型，他们长期以来居住在死海岸边的山洞里，过着与世隔绝的原始生活。正如一位历史学家普利尼在介绍这个部族时说：“他们是世界上最卓越的人种，因为他们不娶妻，他们拒绝性爱，他们在洞穴里过着简朴的生活，埃森人的迷被揭开后我们可以确信，埃森人是一个有组织的秘密团体，并在公元以后与耶酥（尔撒）保持着密切的联系。埃森人的情况大致可以推论为三种情况：

一、从公元前1300年姆撒时期的《讨拉特》到公元前500年篡改成为《旧约全书》，在近800年之中，埃森人在山洞里坚守《讨拉特》指引下的生活，并一直坚守到《引支勒》的颁降。

二、公元前500年至公元初，埃森人中出现了信奉《旧约全书》的人群。

三、公元后到公元2世纪之间，埃森人中又出现了禁欲主义者，并抄写了圣经即“死海古卷”。而第一种情况的埃森人与尔撒保持着密切的联系，并搭救尔撒逃出罗马军队的追踪，这可能是历史上尔撒失踪的原因。而尔萨失踪一般有三种说法：

一、一神论认为尔撒被安拉召去

二、基督徒认为尔撒被罗马军队钉死在十字架上

三、民间传说认为尔撒被埃森人救走

但是不管尔撒的去向如何，他给世人留传下的《引支勒》则是被世人所接受的伟大经典，是当时半岛各族人民的指南。从历史的发展角度来看，基督教只能在民族文化底蕴较浅的地区传播，只能在当时处于愚昧时期的欧洲地区传播，进而在远离亚洲的北美、南美、未开化的民族地区传播。当时的中东、西亚、北非、中亚、印度离罗马最近的地域基督教都不能涉入。中国的文化底蕴更不能接受洋教入内。教会于公元325年对于社会上76种之多的《福音书》只接纳其中4种，教皇认为合适的4种《福音书》经过编撰而成为现在的《新约全书》。

前章已谈到犹太教的上层人士为了经济利益大胆地篡改《讨拉特》，经过近800年的时间终于在公元前5世纪，将《讨拉特》篡改成《旧约全书》，但从始至终一直遭到半岛各族人民的抵制，同时也遭到犹太本民族人的坚决反对。正统的犹太人始终坚持信仰姆撒的唯一神论的《讨拉特》，坚决反对为本族的私利而篡改传统经典《讨拉特》的做法。他们经过多年的奋斗，终于在公元前125年在巴勒斯坦建立了以一神论为宗旨的的犹地阿犹太王国。这一历史事实说明了当时在半岛内信仰唯一神论是占主流的，后来虽然信仰《旧约全书》的犹太人勾结信仰太阳神的罗马人将犹地阿王国灭亡，但仍然改变不了半岛内各族人民以唯一神论为主体的的信仰。

篡改成《旧约全书》是在公元前500年，那是一个多神的时代。在阿拉伯半岛虽然传统的“一神论”占据主导地位，但随着历史的发展和人类信仰的变化，从对唯一神安拉的崇拜发展到对自己祖先地崇拜、对天体的崇拜、和对多神的崇拜。多神论的发展在半岛内已有一些势力，并已影响着周围的邻邦。两河流域的太阳神传到了埃及，最后成为埃及的主神，这一点已从法老墓穴中出土的文物得到证实。随着历史的发展，埃及所形成的神学观点又部分地影响着古希腊的宗教信仰。考古学家和历史学家对古希腊著名的《神谱》研究证实，古希腊的神学内容有许多是来自埃及和两河流域的古老神学。前面已谈到波斯的袄教内容也传到了希腊和罗马，并产生了重要的影响，在一定程度上还改变着犹太人对《讨拉特》的观点。公元后罗马人虽然已全面征服了希腊，但它却被希腊的神学文化所征服。罗马人的神学观念大部分来源于古希腊的文化，当时的罗马社会是以多神教为宗旨的，象征太阳神的十字架为代表的是罗马人的信仰中心。公元前5世纪《旧约全书》篡改成书到尔撒诞生这段时间内，围绕阿拉伯半岛四周的国家即西部的埃及、北部的希腊、罗马东部的波斯、南部的印度等国，几乎都是清一色的多神教国家。犹太人的《旧约全书》不但遭到了半岛内各族人民的抵制和犹太本族人的反对，同时犹太人也遭到了罗马人的迫害。当时的罗马帝国认为犹太人的宗教不管是哪一种形式出现，都是与崇拜太阳神相违背的，因此罗马人便残酷地迫害犹太人。在这种形势下，坚持正统的犹太人只有转入地下活动，而坚持信仰《讨拉特》的人有一部分躲避到里海岸边的洞穴里，过着与世隔绝的原始信仰生活，如前面所提到的埃森人就是一很好的例子。在这种背景下，尔撒诞生了，尔撒出生的年代是人类信仰危机的年代，多神论的观点模糊着人们的信仰，安拉颁降的《引支勒》便指引了当时人们信仰的方向，指导人们的思想和活动。《引支勒》的颁降摧毁了犹太上层人士几百年来所垄断的经济利益，因此在犹太人看来，尔撒的诞生比罗马人的迫害更危险，他们在初期阶段将尔撒看成是上帝派来拯救犹太人的弥赛亚（救世主），到后来看到所颁降的《引支勒》将会取代《旧约全书》，这将严重地影响犹太人上层人士几百年来垄断的经济利益，于是就将尔撒看成是最危险的敌人。当时犹太人期望尔撒成为他们的领袖，可以摧毁罗马帝国，并将耶路撒冷作为犹太人的地盘。然而尔撒（基督）所宣传的是主道，他所看重的是道德和虔诚的唯一神论的信仰，并不是犹太人在政治上的追求，这使得当时犹太的上层人士感到十分失望，他们感到耶稣比罗马人更危险，于是他们以阴谋罪、欺骗罪和伪证罪宣判耶稣为罪人。同时耶稣也在斗争中看清了犹太人的堕落本质，并预见到犹太人如果不改变其堕落的道德品质，就要自行毁灭。公元70年犹太人发动了反抗罗马人的疯狂行动，遭到罗马人对他们的大屠杀，而当时的基督教徒没有参与这次行动，因此后来基督徒逐渐取得了自己的地位。

当历史发展到公元325年夏季，罗马皇帝亚历山大为体现罗马帝国的和平团结和巩固自己地统治，便以一个异教徒的身份（罗马帝国在基督教确定之前是信奉太阳神的）主持了一次宗教会议，地点是比兹尼亚的尼西亚（尼西亚意为和平之意）。这在当时的罗马皇帝亚历山大看来，在多年争论的两派基督徒之间恢复和平乃是取得民心的一种神圣事业。由于当时罗马的教会各主教与尔撒使徒的坚定信仰者—安提阿教派的路济安门徒展开了激烈的辩论，于是便派亚大纳西作代理人在这次重大的宗教会议上，亚大纳西代表皇帝迫使参加会议的许多主教违心地通过了有关三位一体的决定。罗马皇帝又不想给人们留下一个迫使主教签名而违背信念的印象，因此就将270多种根据同一来源的不同版本的《福音书》放在会议大厅的一张桌子的下面，从中请主教们寻找的真正《福音》，这样，真正的《福音》书可能会浮出水面，主教们昼夜祈祷，担心民间传颂的真正的《引支勒》（福音）一旦露出水面，宣传三位一体的保罗的基督教徒将会彻底败露。因此罗马皇帝为了罗马帝国的统一和为了统治阶级的利益，遂决定将所有桌子下面的《福音》书全部焚毁，并宣布凡持有未经许可的《福音》书的人都是罪人。后来居然有近150万基督徒惨遭杀害。尼西亚会议说明了在尔撒去世后的300多年，当时代表基督徒的各地主教还是以唯一神论的《引支勒》为其主导，后来他们迫于皇帝的威力而违心地在尼西亚会议上签字。尼西亚宗教会议说明了当时的罗马帝国的统治阶级和鼓吹三位一体的基督教徒害怕真正的《福音》书出世，150多万基督徒惨遭迫害则说明了唯一神论和三位一体论的斗争是相当残酷的。罗马皇帝亚历山大以异教徒的观点巧妙地利用两派基督徒的矛盾，将当时罗马帝国所信奉的表示太阳神光的十字架与三位一体的基督教融合一起，圆满地利用人们对神权的崇拜，建立了以基督教为国教的神权统治。

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