基督教与伊斯兰交的历史与观点在线免费阅读

公元570年穆罕默德诞生于麦加，穆罕默德这一历史伟人诞生在一个人类历史上发展的重大变革时期，他将担负着一个什麽样的重大历史使命？

让我们从历史发展的角度来分析，第一篇中我们已了解

到，人类最古老的文明起源于两河流域。人类最远古时期的生产力的发展和社会地进步，都已从两河流域出土的大量考古文物中得到证实。考古学家和历史学家在近两百年的考察研究中发现两河流域的历史虽然在不断的变化，而伴随着人类这些古代部族和国家对独一神的信仰和崇拜却始终没有改变。历史研究证明，麦加的克尔白圣地是自远古时期就有的，根据伊斯兰教的传说，克尔白是阿丹依照天上的原型而建筑的，“大洪水”之后伊布拉欣和其子易司马仪又重建一次，克尔白的管理权从易司马仪子孙的手里传到了古来氏族人手里，后来到了崇拜偶像的祝尔胡木人手里。随着两河流域多神论的发展，麦加克尔白独一神的神庙里又多了许多神像，“胡伯勒”偶像是阿莱尔、伊本、鲁哈文，从两河流域传入到麦加的，“胡伯勒”这个名称是有着阿拉马语血统的。“胡伯勒”具有人的形象，旁边安放卜算的神签。麦加是因宗教信仰的发展而建立的，在托勒密的书里，麦加这个名称为麦科赖（MACORABA）意为圣地的意思。远古时期麦加早已成为当时一个地区的宗教中心了。

“独一神”论的信仰在阿拉伯半岛的各民族中为什麽具有根深蒂固的影响？这已成为考古学家和历史学家长期研究的课题。近二百年的研究证明，半岛内独一神论的信仰往往伴随者在不同的历史阶段所出现的不同的指导经典，如：传说中的阿丹时期的21卷经典（距今7500年左右）在古代的部族中指导人类信仰、生活和一切活动；姆萨时期的讨拉特（旧约）（距今3200年）；尔撒时期的《引支勒》（新约）（距今2000年）；以及穆罕默德时期的《古兰经》（距今1400年）。伴随着经典的颁降，在阿拉伯半岛的一长串圣人的名单中，穆罕默德是最后一位圣人，也是封顶圣人。这一传说概念在阿拉伯半岛的各族人民中已深入人心，任何歪理邪念都改变不了他们，这也是在麦地那圣地被篡改《旧约》而成立的犹太教和被篡改《新约》而成立的基督教，不能够改变阿拉伯半岛各民族对独一神论的传统信仰的真正原因；同时也是穆罕默德能在短短的23年的时间里，将一盘散沙的半岛各部族统一到以独一神为宗旨的伊斯兰教旗帜下的根本原因。

生产力的发展加剧了人类的活动、交通、能源、军事、经济、思想、和文化的频繁交流。指导人类一切活动指南的经典出现在穆罕默德诞生的时代，历史的使命落在穆罕默德的身上。让我们了解一下这一历史伟人不平凡的生平：

穆罕默德于公元570年3月诞生在麦加，这一年正是埃塞俄比亚人率象军进攻麦加遭惨败，史称“象年”。穆罕默德还没有出生，父亲阿卜杜拉在赴叙利亚经商的归途中病故，而母亲又在他六岁时也不幸病故，祖父担负了抚养穆罕默德的责任。8岁时祖父病故，伯父艾布塔里卜又担负起这个孤儿的责任。穆罕默德随着伯父奔走谋生，12岁时就随往叙利亚经商。他15岁时就目睹了古来氏族中的两个兄弟族之间的争斗，20岁时参加了古来氏贵族所召开的联席会议，消除部落分歧走向部落联合。25岁时穆罕默德与麦加富孀海底彻结婚，当时海底彻已经40岁。海底彻在精神方面给予穆罕默德以巨大安慰和鼓励，在物质方面用她的家资支持他，使他能够全力倾注于他的事业。婚后穆罕默德在管理商务的同时，也进一步认清了当时的社会状况，对人生对社会地思考、人间的不平之事和各种贪婪残暴使他对人生对社会产生了深刻地思考。他逐渐摆脱了繁忙的商业事务，选择了麦加附近的一个清净的小山洞—希拉山洞，经常在那里长时间地静坐深思。40岁时他宣称奉到安拉的使命：把人类引导于真主之道《古兰经》，第九十六章的第一至五节是他宣布的首次启示：“你当奉你的能创造的主的铭文而宣读：他曾用血块创造人，你当宣读你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字和人们所未知。”

穆罕默德宣布奉使命发生于公元610年伊历9月（斋月）27日或28日的夜间，《古兰经》称此夜为“尊贵之夜”—盖德尔之夜。初期穆罕默德经过三年的秘密传教后，根据当时的社会情况改为公开传教，得到了广大贫困阶层的支持。公元620年穆罕默德将传教的对象转向麦加以外的各个部族，最后穆罕默德从麦加迁都叶斯里伯，即后来的麦地那圣城。先知在麦地那奠定了建立伊斯兰教政权的基础，经过几年艰苦奋斗，在穆罕默德的领导下穆斯林驱逐了挑拨离间的麦地纳的犹太人，为以后的发展奠定了基础。穆罕默德根据当时的社会形势所制定纲领，最大限度地团结了阿拉伯半岛的各族人民，统一在独一神论的宗旨下，在大众生活中坚持了伊斯兰教的原则。在政治和宗教上的统一思想取代了阿拉伯半岛上自古以来分散的孤立的部落思想，伊斯兰教的法律制裁取代了自古以来的血亲复仇。部落时代对克尔白的朝拜已成为阿拉伯的共同行为，“朝觐”已成为全体穆斯林的宗教仪式。

公元632年3月穆罕默德亲自领导了一次朝圣，并发表演说史称“辞朝”

公元632年6月8日先知穆罕默德病逝于麦地那。穆罕默德在短短的一生中，把向来散漫的阿拉伯民族团结起来，使他们成为一个坚强的民族并建立了一个有组织的国家和一个覆盖世界的伟大宗教，奠定了伊斯兰帝国的基础，这个帝国的版图包括了中世纪时期世界上物产最丰富的地区。穆罕默德本人是一个没有受过教育的人的，但他所传授的经典《古兰经》，全世界有七分之一的人民信仰它，把这部经典看成是一切科学和哲学的指南。穆罕默德领导阿拉伯人所建立的，不仅是一个帝国同时也是一种文化，但最重要的是继承和发展了两河流域最古老的宗教—独一神“安拉”的信仰。阿拉伯人的唯一神论的宗教直到公元六世纪后，穆罕默德时期才被确定为伊斯兰教。无条件地服从宇宙唯一的主宰—真主。伊斯兰教宗旨是独一神论。远古时期古人以祭祀的方式崇拜宇宙独一神—安拉，见《古兰经》中两个儿子的故事，这一点已被考古学家和历史学家所证实。在两河流域“安拉”也被称作恩奇，也有地方称为“耶和华”或“亚”，这一点已被两河流域出土的距今5000年—7500年的考古发掘所证实。历史的发展证明：犹太教与基督教是古代7000年—5000年传统一神教的一个支派。犹太人篡改了距今3200多年前姆萨时期的讨拉特（旧约）而形成后来的犹太教；基督徒篡改了距今2000年前尔萨时期的引支勒（新约）而形成基督教。由于历史的原因犹太教和基督教中只有少数正统派信仰真正的讨拉特和引支勒“唯一神论”，而大多数人信仰被篡改了的新旧约（即圣经）三位一体的多神论。从历史上说在诸多宗教中犹太教与基督教和伊斯兰教是最相近的，这三种宗教是同一宗族的产物—即阿丹—怒海—闪族生活—伊布拉欣的后代。伊斯兰教五大信条是：一、信真主（安拉）—是创造世界和人类万物的，是唯一的无偶的，不生，不被生，是全知全能的。二、信经典（天经）—相信犹太教的《旧约》和基督教的《新约》以及《古兰经》都是真主的经典，但又认为《旧约》和《新约》已被后人篡改过，因此实际上只信仰《古兰经》。三、信先知—相信阿丹、努海、以及犹太教和基督教的先知、如亚伯拉罕（伊布拉欣）摩西（姆萨）耶酥（尔萨）等等，都是为真主传道的先知，而穆罕默德是最后一位先知。一、信天使—相信安拉与先知之间有中介叫作天使，而最大的天使叫（迦百列）这与犹太教和基督教的教义是相同的。二、信末日—相信死后复生。《古兰经》《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后依据。《古兰经》是划时代的经典著作中最年轻的也是最古老的。据经典学家研究成果表明：《古兰经》是继人类所发现的，讨拉特（旧约原版—没被篡改过）和引支勒（新约原版—没被篡改过）这两部经典之后的延续与发展。内容涵盖了以前所有经典之精华，并成为人类活动的指南，《古兰经》已成为一切书籍中被诵读最广泛的书。穆斯林除了每日五次礼拜诵读它以外，它还是一本教科书，每个穆斯林都把它当成阿拉伯语的读本。穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵《古兰经》的人有好几位已去世了，根据正统派的意见，他向艾卜伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用底本。新校《古兰经》原抄本保存在麦地纳，另有三部抄本寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其他抄本全部销毁，从而保证了《古兰经》的真实性。阿拉伯人在《古兰经》的指引下开创了一个伟大的事业，在全世界传播了伊斯兰教。第二章犹太教概况穆罕默德所建立的伊斯兰教为什麽能冲破先于他们的犹太教和基督教的势力，而建立了一个强大的伊斯兰帝国？让我们先从历史上来了解一下犹太教和基督教：犹太人在地理上是阿拉伯人的近邻，在种族上是他们的至亲，《旧约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族。希伯来语和阿拉伯语是两种同源的闪族语言，希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字，例如：以撒（易司哈格）的后裔的名字大半是阿拉伯语的。一个南方的阿拉伯人要想了解希伯来语的《创世纪》的第一章是不会感到什麽大困难的。据现代的研究证明，希伯来族教义中的初步教义是发源于沙漠的。公元前1225年前后，希伯来各部族从埃及到巴勒斯坦去，在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区40年左右，在米甸地方西奈半岛的南部同其东面地方缔结了神约，姆萨（摩西）娶了一个米甸祭司的女儿，那个祭司是传统的阿拉伯地区独一神耶和华的崇拜者。姆萨是独一神的崇拜者和继承者，他带领苦难的希伯来人从埃及法老地奴役下逃出红海的艰险，带着与神缔结的《旧约》以游牧的身份进入巴勒斯坦，他们跟迦南人住在一起，而且变成有文化的人。过了一段较长的时期后，这个民族的一部分人将与神缔结的《旧约》篡改，为自己的利益服务。正统的犹太人是不承认被篡改的《旧约》的，至今仍有许多犹太人只信仰姆萨留下的传统的独一神的《旧约》经典，同样在叙利亚目前还有许多“一性教”的基督教信仰者，他们也只信仰尔萨流传的“引支勒”即《原版新约》，他们反对篡改的《新约》，反对尔萨凡人神性化，只承认宇宙中独一的主宰—耶和华。而在公元6世纪后半期，阿拉伯半岛出现的“哈尼法运动”反映了半岛的各部族人民，对犹太教和基督教篡改传统经典（新旧约）的抵制运动。著名的“哈尼法”运动是半岛各族对恢复伊布拉欣的纯正宗教的渴望，他们盼望被篡改了的（新旧约）能恢复它们的本来面貌，同时也渴望着能有一部经典指引着他们的精神生活和物质生活。穆罕默德颁降的真主的旨意《古兰经》代表广大各族人民的根本利益，体现了人类社会发展的趋势。以色列的由来：以色列人与阿拉伯人的共同祖先是伊布拉欣，他的长子叫伊斯马仪基督教称作“以实马利”，伊布拉欣的次子叫伊斯哈格，伊斯哈格之子雅各在雅博渡口及伯特利地方被改名为“以色列”，“以色列”的意思是“与天神角力者”，他是犹太人的始祖，因此他的后代就被称作“以色列”的子孙。基督教称为“以撒”，以色列人也叫做犹太人，阿拉伯人称他们为“亚胡狄”。伊布拉欣（亚伯拉罕）的儿子以撒作为燔祭被真主考验。古时候人们将头生子作为燔祭是相当普遍的，考古研究证明在古代，世界上这样的实例是很多的。伊布拉欣（亚伯拉罕）：是一系列先知的祖先，他是安拉之友，是一位顺从的人，是一位穆斯林，他是阿拉伯人与犹太人的祖先，是奉安拉之命牺牲其子伊斯马仪而留下了忠孝节牺牲的典范。他与其子伊斯马仪建“天房”，奠定了信仰者朝拜的中心，他是穆圣的祖先也是人类的楷模。伊布拉欣及其近支的列圣：鲁特（伊圣的侄子）；伊斯马仪（伊布拉欣长子）；伊斯哈格（伊布拉欣次子）伊斯哈格—雅各—12个儿子其中倒数第2个是优素福（约瑟）雅各（业二姑伯）—其子俩威—俩威其子发西思—发西思其子业苏亥勒—其子而穆拉乃—其子姆萨姆萨与神缔约得降《讨拉特》，经过一段时期后被以色列人篡改，为私利服务。前面说过伊布拉欣即是穆罕默德的祖先，也是尔萨和姆萨的祖先，犹太教和基督教称伊圣为他们的家长，那麽我们如何来理解伊斯兰教的先知伊布拉欣圣人，同时又是犹太教和基督教的先知。这一较为复杂的宗教历史过程是怎样产生的？如何以现代的历史观来理解犹太教和基督教的产生发展也是我们研究的课题。伊斯兰教历史文化的研究成果使我们对这一问题有了新的较为深刻的认识。近两个世纪以来，欧美考古学家和历史学家对两河流域的研究成果表明：人类文明的起源是在幼发拉底河和底格里斯河两河流域，而伊斯兰教是伴随着人类文明的起源就开始的，因此是人类最古老的宗教。作为宗教的名称伊斯兰—是无条件顺从安拉的意思，是在公元6世纪时才最后确定其名称的，是穆罕默德在颁降安拉的旨意《古兰经》的最后一章时宣布的。两河流域考古发掘的神庙表明，人类在阿丹时期对独一神“安拉”的崇拜发展到对自己祖先的崇拜，进而发展到对佛像的崇拜对多神的的崇拜。历史文献与有关经典地研究印证了部分神话与传说的历史价值（如大洪水的传说）。阿丹时期的21卷经典指导当时古人怎样敬神、拜神、祭祀神；不吃自死物、不吃不卫生的东西；怎样防热防寒；怎样遵守伦理道德等。而经过“大洪水”后努海的后代继续了人类文明的发展；到了伊布拉欣圣人时代人类社会进步到了一定程度；当到了姆萨时期时，《讨拉特》经典的颁降进一步指示人类不要迷信金牛，和解决战俘财产等问题；到了尔萨时期颁降的引支勒，指导人类如何处理更为复杂的纠纷，如结婚、离婚、遗产等问题；到了穆圣时期人类社会进步发展，《古兰经》以优雅严肃的面貌著称于世，指导性条文通俗易懂，伊斯兰教认为《古兰经》是解决人类一切活动的指南，也是安拉给人类的最大的恩惠。不同时期的经典解决人类历史不同时期的问题，而《古兰经》是安拉颁降恩赐给人类的最后经典，也是人类一切活动的准则，这一使命是由至圣穆罕默德完成的。阿拉伯半岛各部族的人民，自古以来就是在从始祖阿丹到穆罕默德共50世系圣人的真传经典下生活的（见50世圣人世系表）。前面已经说过，为什麽“独一神”论在阿拉伯半岛深入人心、根深蒂固，正是因为有先知引导，有因时利导的经典指引，才使得安拉颁降的《古兰经》为广大阿拉伯半岛人民所理解所接受，是水到渠成，是历史发展的趋势。宗教发展的趋势必然造就了一个世界性的宗教—伊斯兰教，而我们在解读从（大洪水）之后到公元零年（尔萨即基督）之间的3100年的时间内，所产生的犹太教和基督教时，就不难理解为什麽在不同时期的先知之后都有不同的民族篡改所颁降的经典为私利服务了。当历史从距今5100年左右的努海时代发展到距今4000多年的伊布拉欣时代时，还没有犹太教和基督教；当时中国正处在夏朝时期。根据伊斯兰教的传说，伊布拉欣是伊斯兰教50世圣人中的第21位先知，从阿丹到努海是十世间隔，而从努海到伊布拉欣也是十世间隔，伊布拉欣处在一个重要的历史时间上。年轻的伊布拉欣随着父亲他勒海（即阿则勒）一起离开了两河流域的美索不达米亚的乌尔，流浪到迦南地方，最后定居在叙利亚北部的哈兰城。伊布拉欣作为犹太人的家长，这条世系传到了伊斯哈格（圣经称以撒），也就是差点被他父亲亲手做了燔祭的儿子。伊斯哈格的儿子雅各身体强壮、力大过人，后来在伯特利改名为以色列，“以色列”的意思是“与天神角力者”，因此雅各的后代即是以色列人的后代，以色列人也叫犹太人。雅各有12个儿子，其中第11个儿子优素福（圣经称约瑟）由于被其同父异母的哥哥们出卖到埃及当奴隶，他在埃及法老的监狱里认识了法老的御厨和酒政，并为其二人算命预示出狱，因此被推荐给法老圆梦。由于优素福为法老圆梦并解除了埃及7个荒年的难关，被法老封为宰相，于是他将父兄及其家眷从叙利亚接到埃及，住在法老允许的三角洲以东的地区。雅各（即已改名为以色列）率领的家眷刚到埃及时不足100人，经过了许多年后人口增多，优素福已去世，新上任的法老对以色列人采取了打击磨难政策，埃及人虐待以色列人并杀害其男婴留下女婴，就是在这种压制和恐怖的环境下，姆萨（圣经称摩西）出生了，姆萨的母亲将他藏在一个小蒲草箱里，漂流在尼罗河上，法老的女儿发现了这个婴儿，这位女儿不能生育遂收养了这个孩子，将他作为埃及的王子在法老的王宫内养大。姆萨长大后发现了自己的真正身世，他和以色列人一起同法老进行顽强的斗争。于公元前1225年前后率领雅各（即以色列）后代的各部族逃出埃及，经过多种磨难到达西奈半岛的何列山，并在那里接受了“安拉”的《讨拉特》经典。40年的流浪生活使姆萨病故，他被葬在俯瞰约旦河谷和尼波山之地。姆萨后代以色列人在完成了他们的战争后聚集在示剑，约书亚在巴力—一个叫比利土庙前竖立了一根大石柱，在石柱前以色列支派宣誓永远忠于安拉（上帝），姆萨的上帝就是将他们从埃及法老的枷锁下解救出来的造物主—耶和华、安拉。随着时间的推移，以色列人就篡改了讨拉特《旧约》，为自己的私利服务，只有少数正统的以色列人遵守姆萨的讨拉特。这就形成了被篡改的旧约而出现以色列人的犹太教。前几章已经谈到犹太人在地理上是阿拉伯人的近邻，在种族上是他们的至亲，这是努海的后代在历史发展的变迁中所形成的民族。根据伊斯兰教古老的传说，努海的三个儿子在世界各地形成了许多民族：长子萨姆（基督教称闪）—居住在阿拉伯地、西方鲁穆地、发勒西地、黑扎子地、业满地、而拉革地、沙穆地。其后裔所形成的民族有：埃兰人、希伯来人（以色列人）、亚述人和阿拉姆人。次子哈姆（基督教称含）—居住地为：南方的赞者地、海北涉地等处。后裔所形成的民族有：腓尼基人、非利士人、亚摩利人和巴比伦人。幼子亚伏羲（基督教称亚弗）—居住地为：土耳其、支那等地。后裔所形成的民族有：波斯人、希腊人、米提亚人、塞浦路斯人及东地中海岛屿上的人。前几章已经谈到“大洪水”后（距今5100年）努海的后代形成了许多较大的部落民族，两河流域的乌尔人是努海长子萨姆的后裔，后来发展为希伯来族人，历史发展到公元前1800年时，希伯来人伊布拉欣（原名亚伯兰）跟随父亲他勒海（阿则勒）离开了两河流域的美索不达米亚的乌尔与希伯来族人西迁到了叙利亚的哈兰城。同时由于伊布拉欣的孙子雅各在伯特利改名“以色列”（意与天神角力者），他的后代即从希伯来人称为以色列人。公元前1500年左右时，希伯来族人迁到了埃及，在埃及经受了近200年的磨难后，在姆萨的率领下，于公元前1300年左右逃出埃及进入西奈半岛。在姆萨的领导下在西奈半岛创建了信奉耶和华的同盟会—即初始的犹太教。在姆萨去世前，此时的犹太教具有以下的特点：1．在姆萨先知的坚持下，忤逆的犹太人以当时颁降的“讨拉特”经典为根据信奉造物主耶和华。2．犹太人即原来的希伯来人，是从两河流域西迁到西奈半岛的，因此具有较深的古老的苏美尔文化传统。了解和掌握许多民间传说与神话，包括当时领先世界的语言、文字、冶金、建筑等技术。3．以色列人在埃及流浪多年后，形成的以色列民族与埃及人的融合，使他们了解了埃及人的文化并掌握埃及人的有关建筑和天文方面的技术。4．以色列人到达加沙后与腓尼基人多年生活在一起，又了解和掌握了腓尼基民族的先进的航海技术和先进的语言文化。因此以色列民族的遭遇使其民族得到了锻炼与发展，成为当时较先进的民族，但是由于他们对信仰造物主耶和华的叛逆，遭到了历史上其他民族少有的磨难。这一点在姆萨先知在世时就已经有了明确的说明，在《圣经》中已经说的非常清楚。在我们将《圣经》出处展示给读者之前，让我们一起了解一下希伯来人的“约柜”的传说。“约柜”据说是希伯来人存放上帝耶和华与希伯来人约法的圣柜，它是希伯来民族在原始初期存留下来的文物，这一文物是希伯来人信仰耶和华的实物见证。实际上在阿拉伯半岛上所形成的较大的民族中，都有经典文物保存，据经典学家统计和圣训研究成果表明，从阿丹到50世穆罕默德，人类各民族共接受了达50部经典，各部经典在完成了不同历史时期的任务后，都有新的经典取而代之。穆罕默德这一最伟大的先知，也是最后一位圣人所受安拉颁降的经典—《古兰经》是指导人类的最后一部经典。希伯来人保存的“约柜”里的经典，在姆萨接受“安拉”颁降”的“讨拉特”（即原版旧约）之后，将被“讨拉特”取代之。以色列人不愿意在经济利益由于高利贷利息等逐步丰盛的环境下受“讨拉特”（原版旧约）的约束。姆萨对以色列人忤逆造物主耶和华之举看得很清楚，知道以色列人为了经济可以牺牲一切，包括真诚与信仰。为此我们和读者一起来看圣经旧约全书申命记第31章中的摘录：“每七年朗读律法（指讨拉特即原版旧约）一次。”摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利末的子孙和以色列的众长老后，摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华—你的上帝所选择的地方朝见他，那时你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华—你们的上帝，谨守遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见、学习敬畏耶和华—你们的上帝，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子常常这样行。”在这里需要指出的是姆萨先知向当时的以色列人宣讲“讨拉特”，是以圣人的高贵的思想境界向世人宣传主道，而决非仅局限希伯来民族，但由于以色列人为了经济利益篡改了原版“讨拉特”经典律法，为私利服务，使后来的“讨拉特”（旧约）原目全非。他们试图将“讨拉特”作为本民族的私有财产。因此公元前1300年左右（距今3300年）颁降的指导人类一切活动的经典“讨拉特”（旧约），只经过了一千年左右的时间就继续颁降了尔撒时期的“引支勒”（新约）距今2000年取代“讨拉特”指导人类一切活动。随后《引支勒》又遭到了谋私利的基督教徒的篡改，因此仅隔600年穆罕默德就得到颁降了真主安拉的最后经典《古兰经》，由于《古兰经》的真实性，得以在全世界传播并为全世界人民所接受。让我们继续回到《圣经》中关于以色列人的论述，了解一下姆萨先知对以色列人的本质的看法。《圣经》中继续说道，对摩西（姆萨）的最后指示：“耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡，这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约，那时我的怒气必向他们发作。我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。…现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。”摩西将这律法的话写在书上，及至写完了就吩咐抬耶和华约柜的利末人说：“将这律法书放在耶和华—你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的，我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹它发怒，日后必有祸患临到你们。”从以上《圣经》的摘录中可以看出姆萨先知早已对以色列人的悖逆本质有深刻的了解，尽管先知作了嘱咐并制定了律法，七年一学习的定制，但以色列人还是违背了先知的意愿，任意孤行违背主道，因此遭到了其他民族少有的历史性的磨难。《古兰经》中对以色列人的论述，《古兰经》中第二章第53—56节：“〔53〕当时我以经典和证据赏赐姆萨，以便你们遵循正道，〔54〕当时姆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在真主看来这对于你们确是更好的。他就恕赦你们他确是至睿的，确是至慈的。’〔55〕当时你们说：‘姆萨啊！我们决不信你，直到我们亲眼看见真主。’故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。〔56〕在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。”《古兰经》中第40—42节，“〔40〕以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩惠，你们当履行对我的约言，我就履行对你们的约言，你们应只畏惧我。〔41〕你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我。〔42〕你们不要明知故犯地以伪乱真隐讳真理。”《古兰经》在第二章第106节、140节和第136小节分别说，“〔106〕凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？”“〔140〕难道你们说过：‘伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教徒，或基督教徒吗？’你说，你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主决不忽视你们的行为。”“〔136〕你们说：‘我们信我们所受的启示，与伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与姆萨和尔萨受赐的经典，与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺真主。’”从以上姆萨、《圣经》、《古兰经》的论述中可以看出，经过几千年的历史事实见证了以色列人的灾难与惩罚，几千年来少有的民族大屠杀都降临在以色列人的身上，这不能不引起世人的警觉。让我们抛开以色列民族的悲惨历史，来了解一下古代希伯来民族建立以色列国的历史：当希伯来民族这个努海长子撒姆的后代，在两河流域所形成的古老民族西迁至西奈半岛后，因伊布拉欣的孙子雅各改名为以色列而成为后来的以色列子孙—以色列民族。雅各的十二个儿子形成了以色列民族的十二支部落，从公元前1800年希伯来人从两河流域的乌尔西迁叙利亚，到公元前1050年扫罗领导的便雅门部落（12部落之一）历经了700多年才建立了第一个希伯来人的国家（公元前1050年）。当第二代国王犹太部落领袖大卫，赶走了腓尼基人征服了迦南人建立了统一的以色列犹太王国，定都耶路撒冷。大卫的儿子所罗门仿效东方君主大兴豪华宫舍，并建立耶和华圣殿，把约柜置入，从此耶路撒冷也成了犹太人的圣城。所罗门死后，以色列北方的十个部落拒绝服从所罗门之子罗波安，并在北方的以撒马利亚建立了以色列王国。而以耶路撒冷为中心的南方的以色列的两个大部落建立了犹太王国，从此希伯来人进入了多年的分裂时期。公元前722年亚述帝国征服了以色列王国，并将王国的居民分散到亚述帝国的各地被同化，因此撒马利亚的十个部落，以色列人称为历史上失踪的以色列十个部落。与此同时，以色列南方两部落建立的犹太王国也没有逃脱灭亡的命运，最终于公元前598年和公元前586年两次被尼布甲尼撤二世攻下首都，造成历史上著名的“巴比伦之囚”，从此犹太王国不复存在，王国不在而民族犹存，作为一个民族虽然饱经磨难，但犹太人又建立起耶路撒冷神庙。到了公元前538年至前332年的200年中，它又成为波斯人的属国后，又成为亚历山大大帝的后继王国，成为罗马帝国的附属，到了中世纪又成为阿拉伯人所管辖。当西方十字军和东方的蒙古军对这一地区进行侵略时，他们首当其冲受到侵害。最终奥斯曼土耳其帝国又长期统治了这块地区。直到1948年犹太复国主义者在美英等国的大力支持下，建立了独立的以色列的国家。但巴勒斯坦地区是全体阿拉伯民族所关心的目标，这一地区已成为当前世界上政治斗争的焦点。《圣经》是犹太教的经典同时也是基督教的圣书。犹太人的祖先—希伯来各部落—努海长子的后裔，他们在苏美尔文化、阿卡德文化和巴比伦文化的长期熏陶下发展起来，又经过200多年的埃及磨难生活，使他们熟悉了埃及的文化，当最后在迦南建立国家后，腓尼基人的深厚文化底蕴又使他们的文化更加丰富多彩。以上原因使以色列人在发展本民族的宗教文化时，既有真实传统的文化内涵，又有为了本民族的利益明显地改动了经典内容的特色。《旧约全书》中的《申命记》是犹太人的法律核心，也是古代汉莫拉比法典的继续，实际是两河流域苏美尔人和阿卡德人法律大全的翻版。犹太教的经典《圣经》后来成为基督教的《旧约全书》，它的希伯来文古本有24卷，而现行的《旧约》有39卷，分为律法书、先知书、圣著三大部分，其中律法书是主要的宗教经典或圣典，于是《圣经》也由此而来。《旧约》是犹太教的祭司们根据各种文献史书、神话、诗歌、箴言、训诫、编年记等，在犹太教教义的原始材料的基础上编撰而成的。其主要经典的内容包括：创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记等，大约成书于公元前五世纪。尽管《旧约》被犹太祭司们圆满地篡改了，但由于时间的变迁内容又有变动。直到 1947年“死海古卷”发现后，才使得这部《圣经》的研究有了依据。后来研究证明这是公元前130年至公元67年禁欲主义组织文塞尼派所抄写的《圣经》经文，它和近代流传下来的《圣经》同出一辙的，都是上述犹太祭司们的杰作，决不是“圣物”。尽管《圣经》的真实性受到世人的质疑，但希伯来人的《圣经》还是被基督教徒全盘接受，16世纪时加尔文教还把《旧约》作为法律和政治的理论依据。《圣经》也成为以后基督教世界文学艺术的灵感之源。《旧约全书》中的《箴言》及《外经》（传经）的大部分资料都是犹太祭司们从埃及人在公元前1000年以前的历史文献中汲取的。由于以色列人是在3300年前从埃及到达迦南地区的‘他们同迦南的腓尼基人共同生活多年。腓尼基人是古代著名的航海民族，他们在很古的时候就控制了阿拉伯半岛航海权，对阿拉伯的沿海国家深为了解，并熟悉埃及和地中海沿岸地区的文化。公元十世纪末以色列希伯来人的文学作品都是按照迦南语的发音，用腓尼基字母写成的，所有希伯来文献内容包括神话、礼拜仪式、世俗歌曲、历史、法律、寓言、箴言、先知语录等等，都综合反映了苏美尔文化、阿卡德文化、巴比伦文化、埃及文化以及腓尼基文化（由于腓尼基民族的航海技术发达，使其能了解广泛地区的文化，因此具有综合文化的内涵）。《旧约全书》前五卷即“摩西五经”中的一些神话，源于苏美尔公元前14世纪的腓尼基文学作品—乌加里特文书证明《圣经?旧约全书》中的《诗篇》和《箴言》卷都具有腓尼基人赞美诗的风格，而且有的箴言几乎一字不漏地取自《阿门内莫的教诲阔》，因此见多识广的腓尼基人将埃及箴言传给以色列人是很可能的。3300年前的姆萨时期，安拉颁降的《讨拉特》即旧约被以色列人篡改后，随着人类文明发展的需要，时隔1300年后的尔萨先知的诞生时，安拉又颁降了《引支勒》新约。当时以色列人以他们篡改的《讨拉特》蛊惑人心，蒙蔽世人，自认为很成功，可以长期蛊惑着阿拉伯地区的宗教经典。当《引支勒》颁降时，以色列人是何等地恐慌与愤怒，他们极力反对基督教的《新约》，历史上犹太教与基督教的争斗是非常激烈的。但是历史是无情的，宗教发展的趋势使当时尔萨时期的《新约》给予了长期以来操纵着《讨拉特》的犹太人以沉重的一击。真主派尔萨引导世人，这是历史发展的规律，不是以色列人所能抗拒的。正如〈《古兰经》在第二章第106小节所谕：“凡是我所废除的或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你们不知道真主对于万事是全能的吗？”随着历史的变迁《引支勒》（新约）也遭到基督教徒的篡改，我们现在看到的《圣经》与历史上安拉先后下降的《讨拉特》《引支勒》已相去甚远，内容已遭到严重的篡改。我们今天看到的《圣经》是耶酥去世很久之后才用希伯来文、古希腊文写成的，而耶酥的母语是阿拉姆语，因此希伯来文或古希腊文《圣经》中记载的耶酥的讲话不过是别人的翻译，后来《圣经》又被翻译成其它文字（如英文）时又经历了一次翻译，因此不会与原来耶酥说过的话完全一样，更不用说英译本转译的其他文字《圣经》了。因此我们在阅读《新旧约》（圣经）时，应注意其基本观点：如认主独一；造物主创造天地万物（创世纪）；人死后复活并接受最后的审判；奖善的天国和罚恶的火狱等。3300多年前姆萨接受了安拉颁降的《讨拉特》（旧约），经过多年的变迁，被以色列按着自己的私利结合当时他们所了解的文化知识加以篡改，并成为后来基督教的经典与被基督教徒篡改的《引支勒》（新约）成为一体，即后来的《新旧约》（圣经）。

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