武丁的梦中人在线免费阅读_历史的模样历史地理

盘庚迁殷，史称“成汤之道复兴，诸侯来朝”，终于把商王朝带上了一个高峰。
而商王朝自迁殷以后，最顶峰时代，却是在武丁的时期。
盘庚死后，由盘庚的弟弟小辛继位，小辛在位的时间很短，没几年就死了，由他们的弟弟小乙继位。
小乙就是武丁的父亲，小乙死后，就由儿子武丁继位了。
但是有一点和别人不同的是，武丁从小生长在民间。
据后来的分析家们说，是小乙非常有远见，为了让武丁“体验民情”，所以把武丁从小就放在民间。
但是我们从当时商朝的实际来看，这种说法是很荒谬的。因为当时生产力不发达，在死亡率偏高，平均寿命偏低的情况下，所谓的“民间”其实是缺吃少穿，动荡不定的。这种说法象是某个高官大款把亲生儿子从小扔到没水没电的深山老林或者民工堆里，是为了让他“体验生活”一样荒唐。
要知道武丁“体验生活”的时间可是长达十几年啊，现在的孩子去个所谓的“吃苦夏令营”十几天就会哭着喊着回家去了，有可能会为了“体验”就一住十几年？
如果我们从九世之乱的王位传承之血腥，以及盘庚之后接连都是弟弟们接位，而大家的儿子都死绝了，最后只剩下小乙的儿子接位的情况来看的话——其实，武丁生长在民间的原因很简单，那就是避祸。
宫庭斗争太残酷，最容易死的就是那些有继承权排队的小孩子们，所以小乙从小就把武丁送到民间，让大家找不到这孩子的下落，一直到小乙把所有的人都干掉，自己坐稳了王位，而自己的儿子已经长大，羽翼丰满，再来演上一出“太子还宫”的年度大戏。
而从小在民间长大的武丁，也从而获得了比那些宫庭生长的王子们更多的人生经验和治国之术，更是在民间挖掘到了许多人才。
其中最有名的那一个叫傅说，我们现在在网络上有一个非常常用的名词叫“板砖”，大家经常用到。但是谁也不知道，中国抡板砖的始祖，就是这个傅说。
这个傅说的出现，在史书上写得很神。
据说武丁继位以后，三年内都不说话，当然他不是变成了哑巴，而是对政治事件不发言，他任命他的师傅甘盘为相，把所有的事情都交给甘盘来做决定。
当然，这是武丁在遵守一项古礼，父亲死了，要为父亲守孝三年，所以这三年里，通常也是一个新王的观察期。
新王看群臣是怎么干活的，谁好谁差？而群臣也在看新王是怎么守孝的，他是一个遵守规则的人，还是一个破坏规则的人？
当新王居丧三年结束以后，就是正式执政的日子，这一天万众瞩目，文武大臣们、各贵族、各属国诸侯们都齐聚在宫殿中，看着新王如何发布第一条命令。
而这时候武丁做了一件让所有的人都大掉眼镜的事——他发布的第一道命令是他的一个梦。把梦话拿来当成国家大事，政治指导，这种事放到哪个时代，都是非常荒唐的事。
他说他的梦是这样的：在梦中，有一个所谓的神灵告诉他，上天将要降下一个非常有智慧的人，来帮助他治理国家。所以现大伙儿最重要的事，不是跟他一起处理国家大事，而是赶紧去找这个人，在找到这个人之前，没人能够帮助他处理国家大事。
说完了，武丁拿出一副画像来，说这个就是他梦中见到的神赐智者，拯救国家的人。
由于武丁的坚持，大伙儿只好停下手头的工作，先去找这个所谓的梦中人。没办法，大老板要干的事，就算他要找只鹿当马骑，那也只能依着他。
大家先是把画像对着群臣找了一遍，没找到人。虽然那时候画像技术不高，大家对着画像找了几个可能有点像的人，但是武丁看了一眼就否定了：“我梦里看到的人不是这样的。”
于是范围再扩大，商王朝属于中央王朝，它下面还有许多方国、大小部落，一层层排下来，大凡有名有姓有职有位的，多半也是由有田有地有奴隶人来担任，不是贵族就是自由民。
等把全国的人民都筛选了一遍，还是没找着武丁认可的人，于是大臣们抓瞎了，只好回武丁说，大王啊，你要找的这个是神人，神人在天上，人间找不到。
武丁急了，亲自指示说，你们别光往平民百姓里头找啊，那奴隶里头也可以找找啊，别光往东面去，西面也找找啊，比如说那些开山挖土砌板砖的那些里头也找找等等……
大家傻眼了，奴隶里头找？这也太异想天开了吧。
大王指示得这么明白了，大家当然也得照这个明白的指示去找，果然往西找，往开山挖土砌板砖的地方找，往奴隶里头找……这一下，就在虞国和虢两国交界处，也就是现在山西平陆那一带，在一个叫傅岩的地方，发现一个名字叫“说”的奴隶长得跟画像上的人一模一样。
把这个叫“说”的奴隶带到武丁的面前，武丁是一见到他就说：“啊，这就是我的梦中人啊！”于是当着群臣的面，问了“说”应该如何治理国家的问题，结果群臣们惊异地看到，这个在大家看来只能算是牛马的奴隶，几乎是不假思索地说了三段关于如何治理国家的演讲，十分精彩，令人震惊。
武丁看群臣都已经被震住了，于是立刻就下旨说，现在就按照神的意旨，把这个奴隶立刻封为“相”，作为百官之长，管理国家。
由于是在傅岩这个地方找到的“说”，于是后世就把他的名字叫“傅说”。
关于傅说的这三段治理国家的演讲内容，以及武丁听了他这三段演讲以后的反应，后来被保存在《尚书》里，叫《说命》，一共三篇。
《说命》篇里，其中有两段武丁对傅说的表白非常有趣，试译之：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤……”
译文：（武丁说）“我要从早到晚，都听到你的声音，我才能够得到帮助。如果我是铁器，你就是磨石；如果我要渡河，你就是我的船和桨；如果我是久旱的土地，你就是那雨水。请敞开你的心，来浇我的心田！你就是那医我的药，没有你我就像赤足走路会受伤……”
第二段：“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。“
译文：（武丁说）“你要顺从我的志愿来□我，如果我是甜酒，你就是我的酒曲；如果我是羹汤，你就是那汤中必不可少盐和梅。我把自己交给了你，你不要抛弃我；我会克服所有的困难来完成你对我的□。”
（傅说上殿时的配乐《你是风儿我是沙》：你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯……）
42、为奴隶的傅说
但是，傅说的出现，真的是武丁做了一个荒唐的梦，而从天下掉下来的吗？
当然不是了。
武丁早就认识傅说了。
那是在武丁还不是商王的时候，甚至是连武丁的爹小乙还不是商王的时候，那是小乙为了避开残酷的王位争夺，把自己的儿子送到民间避祸的时候，他就已经认识傅说了。
傅说是个奴隶，他所在的傅岩是虞、虢两国交界处，两山之间有个山涧，是个交通要道，每逢雨季涧水就会上涨而冲毁道路，因此有一批奴隶专门干在这里修道路，据史料记载，傅说是“版筑”法的始祖，所谓的“版筑”，就象我们现在做水泥预制板一样，先造好一块块土砖，再把这些土砖用来砌房砌墙，就加快速度，而且提高牢固度。
但是从现代考古所发现的商朝前期甚至更早的遗址来看，这种预制土砖的方法，在傅说之前就有不少应用了。因此，说傅说发明了“版筑”可能并不是真的，但是作为一个有知识有理想的奴隶，傅说可能是在无意中发现了这种版筑法，并且把它提升技术，推广使用了。
就像我们以前说的有无数东西是黄帝发明的，其实只不过是黄帝战胜了许多部落，促进了文化技术的交流，然后后人就把这些原来属于部落内的技术发明权都归到了黄帝以及黄帝的妻妾名下而已。
但是不管版筑是不是傅说发明的，傅说是一个非常有才的人，这是无疑的了，他也成了武丁在民间时所遇上的最有才能的人。
当武丁回到宫庭，面对严峻的政治局面，和盘根错节的大族势力，更加确认自己需要有一批自己的私人班底，他除起用自己的师傅甘盘等上层知识份子以外，也想起用一批自己在民间遇上的草根知识分子，首先第一个就是傅说。
但是，最大的阻力，来自于傅说的身份，因为傅说是一个奴隶。
奴隶是什么概念呢？
就上面说的，武丁让人去找傅说，手下人把全国人民都核对过了，这全国人民，并不是指国家里所有的人，只是指国家的自由民，不包括奴隶。
因为在商朝，奴隶不计入人口，他们是属于“会说话的牛马”，属于财产类、跟牛马同类，甚至是连牛马也不如的。
在殷墟挖出的甲骨文有这么一个文件，是讲财产纠纷的。起因是甲有一匹马，乙看中了，于是提出要用两个奴隶跟甲交换，甲还价要三个奴隶，乙觉得三个奴隶不划算，于是最后达成协议，是两个奴隶加一束丝，换一匹马。到交换的时候乙后悔了，于是甲以违约去状告乙，上了法庭，法官判决了这个案子，然后把这个案子记录进了甲骨中。
所以我们现在知道商代奴隶的价格，大约是两个人还比不上一匹马。
因为奴隶很便宜，所以通常如果战争发生频率多的话，奴隶价格还得跌。如果奴隶多了，干活的岗位又少，也就我们现在说的，就业率不高的话，养着还占粮食。就可能用各种各样的形势来杀掉。
比如说祭祀，祭祀的时候为了供奉祖先，会杀掉牛、马、羊、奴隶……这种排列法是按价值算，最贵的是牛，最便宜的是奴隶，所以一般杀牛规格很高，杀奴隶就是基本规格。
还有就是殉葬，一般贵族死了，就会把他生前服侍他的奴隶也一起杀掉，免得这位贵族到了阴曹地府没有人侍候。
另一种就是造房子，现在我们经常看到某领导为某某大楼举行奠基仪式，然后挖个坑，放一块石碑下去。在商代，人们放的不是石碑，而是放小奴隶外加牛羊狗，活埋。
一般来说，造一个大宫殿，通常要经过奠基、置础、安门、落成四个程序，每个程序都要杀死一定数量的奴隶以及牛马羊。
我们经常听到一个官方讲话中一个常用词叫“夯实基础”，在商朝的官方，夯实基础的含义——就是杀死或者活埋一批奴隶，填上土以后，再用力敲打压实。至于那土下的活奴隶死奴隶在这种重压之下是如何血肉横飞骨碎髓溢，反正谁也看不到了。
话说自从我查过这个商代的资料以后，我再听到电视里那种出现频率超高的奠基仪式或者夯实基础之类的话，就会不自觉地感到胸闷反胃哆嗦发寒，尽管我知道这个跟商代那个是没关系啊没关系。
43、传说中的傅说
当然也有人说，伊尹也是奴隶啊，他怎么就能够当上成汤的大臣了呢？
要知道，伊尹到成汤身边时，那会儿商还只是一个部落，而今商是一个大帝国。这就像如果你只是一个小作坊，你找一个文盲当总经理，那也没有人管你。如果你的公司都上纳斯达克了，你说你要请一总经理就是刚才在你楼下工地里干水泥活一小工，还没有相关工作经历的，你要不要对你的股民交代，你要不要对你的董事会交代？
所以，在这个总经理上马之前，要给他包装一下。你不能说他是连小学文凭也没有的，你得说人家是来自英国克莱登大学或者美国西太平洋大学的博士“说傅”。人家出生的那地方，你不能叫蛤蟆屯，你得说那叫汉密顿；人家住的地方，你不能叫饿狼陀，那得叫亚特兰大。
傅博士放弃克莱登的高薪回来报国，先得让媒体吹一顿，再叫什么的专家教授名家学者给他吹一吹，然后咱们再给他来一个新闻发布会，表示咱们千难万险战胜对手终于请到了傅大师，这才能够对董事会交代，对股民交代是不是？
所以，武丁托梦装鬼、装模作样，耍的就是这么一套花样。
那么这套装神弄鬼的方法是谁想出来的呢？很可能是傅说本人。因为从武丁作梦，画像寻人，再到傅说当众演讲，这是一个相当周密的系列计划。
这么庞大的计划，需要长时间细细地去推敲每一个节点会发生的事，每一个细节应该注意的事项，而武丁不管心思还是时间都不够。只有怀着强烈要脱离奴隶生涯的傅说本人，才会费尽心思，去想这么一个办法。也只有切身体会到奴隶登天是何等的艰难，所以才会宁可做这么一件曲折的事。
说白了，员工找老板，比老板找员工要迫切。伊尹要来到成汤身边，比成汤要找伊尹来得迫切。
所以，甭看《说命》三篇里头武丁对傅说说尽肉麻的话，事实上，还是傅说要找武丁，比武丁找傅说迫切。
从春秋时代传下来的记录上，似乎武丁一朝，傅说一个人就可以全部摆平了，好象没有傅说就没有武丁朝的辉煌功业了。
于是傅说被称为贤相，千秋万世为人臣的表率，是中国几千年读书人心目中的最大偶像，成功典范，人格标准。
我们现在把孔子称为圣人，可是在孔子的时代，孔子心目中的圣人，却是傅说。
这是传统记载，在考古学没有挖到殷墟以前的记载。
殷墟是1928年开始挖掘的，根据1988年出版的《殷墟卜辞综述》所统计到的武丁臣子姓名有文臣20个，武官17个，史官24个。出现频率较多的前几位是侯雀、师般（即甘盘）、沚瞂、望乘、籍臣、戉、侯告等。
我们在史籍上，看到武丁的臣子只有甘盘和傅说，但是在殷墟卜辞中，却只有甘盘，没有傅说。
甘盘的记录有很多，比如“王往于甘”，王去找甘盘；“壬午卜，令般比侯告”，让甘盘跟侯告去办事等等。
最多的是侯雀，他的卦辞有二百五十多条。
但是，没有傅说，尽管有后人滔天的记录，但在最原始的记录中，在商朝人的记录中，没有傅说。
我们推测有两种可能：第一就是商朝人嫌傅说是个奴隶，于是在记录中抹杀他的存在。尤其是这些对天对神的记录中，更是不把奴隶的名字放在里面了。
但是这种说法，又跟傅说在武丁朝一人之下，万人之上的地位不相称。如果傅说真的这么有权势，他又怎么会让别人抹杀他的存在？
更何况，商朝人崇信鬼神，做任何事都要先卜上一卦问问鬼神祖先，如果傅说真的做了这么多重要的事，那也不可能行动之前不去问卜，不去祭祖。就算傅说是个奴隶，也不可能有人为了封杀他而冒着得罪祖先神灵的风险。
那么就有可能是另一种说法了，也就是说，傅说在武丁朝的地位，并没有传说中的那样重要。
从殷墟卦辞上看，那些武丁朝的臣子们很忙，每条卜辞就是一项行动，而且象侯雀这样的重臣，记录上可以看出，他有封地，有军队，经常举行祭祀，通常他参与的都是一些较大的行动。
而商朝的臣子们所有重大的行动都有一个前提，就是他手底下有人有地，象傅说那样从奴隶提拨上来的，就是没有自己班底的人，就算他手底下有人帮忙，那也只能是武丁拨给他的人，所有的行动应该算在武丁头上来。
所以傅说的出现，可能是代表着商王朝进行到这个时代的一个重大转折，也就是武丁开始从奴隶和草根中提拨人员，进入他的班底。也许傅说只是这所有草根人员中的一个代表，武丁封傅说为“相”这样的高位，傅说在后世的赫赫威名，也许象征意义大于实质意义。
傅说在武丁朝中，也许居于群臣之上的高位，也许出了许多主意，提了许多建议，但是，他没有执行能力。因为他不是贵族，他没有自己的班底。
所以，卜辞中出现的，都是那些实际上执掌重权的人，实际上在实施行动的人，而没有傅说的名字。
傅说，只是一个招牌而已。
也许这才是历史的真相，但是谁知道呢。
说完了武丁的臣子们，咱们来讲讲武丁的家庭。
传说中，武丁活了百岁以上，老实说，我还是不相信。
但是从记录中他的老婆他的儿女都死在他前头来看，武丁活了很长时间，那倒是无疑的。
据说武丁一生娶了无数的女人，但是进入后世祭祀的正妻行列，则只有三个人。商朝也是一个“子以母贵，母以子贵”的社会，母亲的身份高，儿子才有可能被立为继承人。只有儿子为王，母亲才能够配大祭。武丁共有三个儿子身份很高，一个是在卜辞中被称为“大子”（即太子）或“小王”的子弓，他应该就是武丁的太子祖己，关于他我在后面会讲到。另一个是继承王位的祖庚曜，还有一个是在祖庚之后兄终弟继的祖甲载。
武丁配享的配偶，在祭器上她们被称之为司母辛、司母戊、司母癸，或者称妣辛、妣戊、妣癸，对应卜辞为妇好、妇妌以及妇婐。
但是这些并不是她们的名字，举最有名的妇好为例，司母辛也译成后母辛，“司母”两个字来她的儿子为她铸的鼎器，“辛”是商朝王室死后根据天干的排列，我们从历代商王及王后的记录中都可以看到这种天干的排列。“妣”是指母亲或者女性长辈，所以“司母辛”也罢，“妣辛”也罢，都是后人祭祀+加天干排行的意思。武丁所有的女人在记录上第一个字都是妇，这表示她是王之妇，“好”字表示她是来自“子”这个方国的女人。同理，妇妌就是来自武丁之妇中来自“井方”的女人，妇婐就是来自武丁之妇中来自“果方”的女人。
所以到现在，大名鼎鼎的妇好，留下了许多关于她的记录，但是我们还是不知道她的名字是什么。
但是没关系，我们还是照约定俗成，称她为妇好。她是武丁的妻子中名气最大的一位，甚至可以说，对于我们现在的人来说，她比商王朝任何一位先王都更有份量。
因为，我们对商王朝的完整解读，很大程度就是从妇好开始的。
从前面最早提到的清朝末年陆续发现甲骨以来，大家对商朝的文物考古兴起了一股热潮，但是从那时候一直到清朝灭亡、到民国、到抗战、到解放、到文革，关于商朝的文物，一直都是零星出土，甚至在发现妇好墓之前，也曾发现过商朝的大墓，但是很可惜，里头的东西早已经被盗墓贼光顾过，破碎零落。
所以经过这么多的考古研究，大家依旧还是拿那些零散的甲骨、部份铜器，象拼图又象解字谜，无法找到一个整体的感觉。
1975年，文革即将结束，那时候兴起了“农业学大寨”，平整坡地，多种粮食。于是原来荒废的小土丘要平整出来。靠山吃山，虽然河南安阳小屯村一带是殷墟的挖掘地，但也不能让人家不种地，农民们要挖那一片地种粮食，这一带在考察中是旧宫殿遗址，不是墓园，估计也没什么有用的东西。但是考古学家们还是要先去进行深度考察，如果有点珍贵的文物，也许这块地还有保留的价值。
出乎所有的人意料之外，在这里，人们发现了妇好的墓——一座前所未有的商代完整墓园。它是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬，
这是一个女性的墓葬，里面有许多贵重的玉器、骨器、铜器等，但是，这又不是一个普通的女性，因为人们又挖出了许多的兵器，包括代表军队指挥权“钺”的甚至是祭器，这是一个将军，而且还是一个祭司。
她是商王武丁的妻子——妇好。
近乎排列完整的各类墓葬品和上万件甲骨，对于殷商王朝的解读，就像给一副捧着碎片的人，列出一张拼图的结构图。
随着妇好墓的解读成功，甲骨文的解读，殷商时代的考古，进入了一个大飞跃。
商代人重鬼神，什么事都要问一问鬼神，问完了还把这些龟甲牛骨保存下来。妇好墓中的甲骨，就如同妇好的生平档案一样，为我们重现了这位几千年前贵妇一生的轨迹。
我们试着通过对妇好墓卦辞的解读，来勾画一下妇好的生平。
“国之大事,在祀与戎。”国家最大的事件，在于祭祀和打战。我们首先讲祭祀，
“乙卯卜，宾贞：乎（呼）妇好ㄓ（侑）服（俘）于妣癸。”这一件，是指妇好用人牲，即战俘来祭祀先王的王后“妣癸”。这就象后世的家族祭祀，由当家的主妇，来对祖上的女性长辈进行供奉一样，这是妇好作为武丁王后的一个身份象征。
从妇好墓出土青铜钺来看，其中一件就大钺长近四十厘米，重达九公斤，钺上饰有双虎扑噬人头纹和“妇好”二字铭文，这说明妇好指挥军队是一项长规性的职务。
“辛子卜，□贞：登妇好三千，登旅万，呼伐□。”这一条卦辞，经常被引用到，这是证明妇好领军的最高记录，她率自己的亲兵三千人，以及其他士兵一万人，去讨伐敌人。不过很可惜，她所讨伐的对象，卦辞上的字被历史框框掉了，所以我们现在还不知道，她这一万三的人马到底打谁去了。
不过从另一条卦辞上看，“贞：王令妇好比侯告伐尸方。”侯告就是叫告的某个诸侯，他和妇好一起去讨伐尸方，这场战争是以妇好为主将的。“尸方”又叫“人方”，也就是周代所说的东夷，周朝的金文写作“东尸”，又被解读成“东夷”。
在商朝的记录上，经常看到商的下属国都是叫什么人方鬼方周方子方叽哩咕噜方的。其实所谓的“方”，原来是部落群居地，随着时代发展生产力进步，村寨开始升格为城镇，开始在居住地修建围墙，他们发现方形的外墙是最好的，所以最早的族群居住地，并不称为国，而是称为方。按商朝人的习惯性称呼，如果跟他们关系亲近一点的，就会给一个比较正式的称呼，比如周族人的群居地叫周方，妇好来自子方，妇妌来自井方。如果跟他们关系不太好的吧，那么像东夷就被称为尸方，象西边的戎族就被称为鬼方这些不好听的名字。
这个“方”的概念，从商朝起一直衍生到现在还在用。比如说“对方”，就是指处对立的两个方国；比如我们在合同上经常看到的“甲方”“乙方”“丙方”等，前面我说过商朝人是以甲乙丙丁的天干来排序的，“甲方”“乙方”指的就是按这个顺序来排列的方国；还有如“方位”即方国的位置；“方言”即方国的语言等。
语言文字的渊源，真是一件很有意思的事。中国古代有专门研究语言文字的学问，叫“小学”，这是相对于研究经世济国的“大学”而称的。“大学”这个词最早来自于孔子《礼记》中的一篇，后来成为四书之一。这两者的含义并不是我们现在的小孩子基础教育的“小学”和千军万马考上去的“大学”。
商朝王后的地位很高，她们经常活动的范围，并不是后宫，而前朝。除了祭祀和打战，妇好参与政务的卦辞也不少。
卜辞里记载妇好参与的政务也不少：
如“叀妇好令比沚瞂，若？”“妇好使人于眉”这两条，前一条是武丁派妇好和其他大臣共同去做事，后一条是妇好派人去去眉这个地方。
“贞：呼妇好见多妇于徉。”妇好接见贵妇们。
“贞：妇好允见有老。”妇好接见族中的老人们。
“妇好示十屯。宾。”妇好的封国向商王朝中央进贡十对牛骨，签收的保管人叫“宾”。
“贞：呼妇好执”妇好还负责去抓逃犯。
此类甲骨很不少，总之，从这些辞条里看出，妇好很忙很重要。
既然妇好很忙很重要，所以，作为丈夫的武丁，当然也是对她很爱很关心了。于是卦辞中，还有一些武丁专门对妇好的问卜，这充份说明武丁是一个好丈夫。
比如一片甲骨上正面是“妇好其来？”反面是“妇好不其来？”这条封辞让我眼前很言情很动漫地出现一个画面：桃花树下，一个帅哥手执花枝，一边扯花瓣一边在念叨，我心爱的姑娘啊，你到底来，还是不来；你是不来，还是来？
当然，这是被言情动漫电视剧荼毒过的现代人想象的画面。也许三千多前年的武丁，只是在火旁反复烤着一块甲骨，念叨着：妇好来还是不来；妇好来还是不来……
还有“妇好亡咎”，就是问妇好是不是有灾祸；“妇好亡觵？妇好有觵？”“觵”是祭祀用的，这是问百神或祖先接不接受妇好的祭祀，如果不接受，就表示神不佑妇好了。我估计是因为妇好出征太多，杀伐太多，所以他有些担心。
卦辞中经常出现问妇好的身体状态，比如说“妇好冎凡有疾”， “冎”是个象形字，大家看象什么，对，象人的头骨，表示妇好的头骨曾经受过伤。
因为妇好经常带兵打仗，所以身体一直不好，所以关于妇好身体健康的卦辞很多。比如说“妇好有疾”，妇好有病吗？“妇好其延有疾”“妇好不延疾”妇好的病会不会延长？
但是最终，妇好的病还是没能好，连身体都拖垮了，所以又有卦辞说“妇好疾延，羸”，赢就是赢弱，妇好长期生病，身体变弱了。
为了给妇好祈福，于是又有“好羸，于祖辛。”这是祭祀祖辛，还有“作御，妇好羸。”这是为了妇好举行御祭。中国传统宗教就有祖先崇拜和鬼神崇拜，认为凡是吉凶祸福包括疾病都和祖先及死去的人有关，所以甚至还有这样的卦辞：“贞：惟龏后蚩妇好？不惟龏后蚩妇好？”“龏后”就是妇龏，是武丁已经去世的王后之一，估计她没有儿子继位，所以不在武丁的三妇之中。结果妇好生病，武丁疑心亡灵作祟，问遍了祖先以后，居然问到是不是龏后的亡灵在害妇好。看来，宫斗是不分活人跟死人的，这一点连武丁自己都相信。
根据卦辞上的研究证明，妇好是在一次生育中死去的，从现在挖出来的卦辞上来看，关于妇好的生育记录很多，“丁酉卜，宾贞：妇好有受生？王乩曰：吉，其有受生。”像这种巫师卜了卦，武丁自己来作判断的卦辞很多。
“壬寅卜，壳贞：妇好娩，不其嘉？王乩曰：凡不嘉，其嘉不吉于□，凡兹乃死。”从这一条来看，妇好在生育中发生难产，当时武丁已经预感到她这次很危险，“不嘉”甚至“乃死”。
关于妇好活了多长时间，因为资料的残缺，所以有人说她活了三十多岁，也有人说她嫁给武丁三十多年。但是传说中的武丁活了将近百岁，所以，妇好是属于早逝。妇好死后，武丁依旧对她倍加关心，不管是从我们现在挖出的妇好墓之随葬品众多，还是从后面的无数卦辞中“宾妇好” “御妇好”，对妇好进行宾祭和御祭。
比较让人吃惊的是，甚至还有这样的卦辞如：“惟唐取妇好？”“惟帝取妇好？”这是什么意思呢，就是武丁怕妇好死后孤魂野鬼地被人欺负，于是先后为妇好举行冥婚，一口气把她嫁了如帝、唐（汤）、大甲、祖乙、小乙等多位先王为后，有这么多先王会照顾她，他才会放心。
由于对于亡灵的能力信任，甚至有这么一条卦辞“庚子卜，壳贞：匄贡方于好□。”
“匄贡方于好”就是让死去的妇好惩罚贡方。武丁的意思说：“老婆，你一死，贡方又不听话了，你就代表月亮惩罚丫吧！”
我为什么要在这一章里，引用这么多条卦辞呢，其实我是想跟大家说——八卦，就是这样来的。
看了这些甲骨文的记录，它提供了妇好和武丁之间的多少八卦事啊。其实所谓的历史，就是过去的八卦，而且还是让爱好者显得很有格调的八卦。
最后再提供一条和妇好有关的卦辞，“癸末燊好，火雨。”意思就是癸末日，在“燊”这个地方祭妇好，结果天上下起了流星雨。
这也许是我国目前确认最早关于流星雨的记载之一吧。
47、司母戊大方鼎
虽然妇好的名气非常大，甚至超过了她的丈夫武丁，但我们必须看到，这个名气是建立在她那保存良好的坟墓上的。
而事实上，在武丁朝的历史位置上，包括在整个商朝的历史位置中，妇好并不是武丁庞大的后宫群中最有份量的人。
武丁的妻子中，最有份量的王后，则是在妇好之后所娶的来自井方的妇妌。
何以证明，妇妌在武丁朝的份量比妇好更重要呢，最简单的办法，就是看她们两个的祭器，也就是各自所属的鼎。
我们在前面说过，鼎这个东西在一个王朝中非常重要，它代表着王朝的归属，也代表着普世的评价。
我们来看一看，这两位王后的鼎器：妇好的祭鼎，叫“司母辛鼎”，1976年于河南安阳小屯5号墓出土，高80.1厘米，口长64厘米，宽48厘米，重量为128公斤。
而妇妌的祭鼎呢，中国人都知道，叫“司母戊大方鼎”，这是全世界目前所知出土的最大最重的青铜鼎，它于1939年3月在河南安阳侯家庄武官村出土。它高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米，重量则重达832.84公斤，即1665.62斤。它的体积是司母辛鼎的2倍，而重量是司母辛鼎的6倍。
所以，虽然妇好有几千件陪葬品证明她很重要，可是妇妌只用了一件最具份量的鼎，就证明了她在商王朝的地位，比妇好更有份量。
这是为什么呢？
从我们现有的资料来看，有三个方面的原因。
一是武丁三配的记录中，只有妇妌是来自井方的诸侯之女，女人在夫家的地位，往往跟她的娘家份量有很大的关系。妇妌出身门第最高，这也导致了她在武丁诸妇中的身份最高。
二是关于商代出土的卦辞记录中，妇好的记录多为征战，而妇妌的记录则多为在国内举行祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。此外，从甲骨文中大量类似“妇妌黍受年”之类的卦辞来看，妇妌经常主持农耕，尤其是种黍。黍是商代最重要的粮食之一，但重更要的是，黍可以酿酒，而酒是祭祀祖先必不可少的，所以在祭祀方面的记录，妇妌比妇好多得多。如果说妇好是在外征战的女将军，那么妇妌就是一位主持国政的女宰相。当然，妇好所擅长的征战，妇妌也同样有率兵出征的记录。
尤其值得一提的是，我们前面提到的武丁为妇好生育而卜卦很多次，充份表现了一个好丈夫的素质。但是，武丁为妇妌怀孕生育所举行的卜卦，要远远超出妇好。此外，根据现代专家的考证，甲骨文卦辞有“大井”之记录，《商周史料考证》认为这是“盖大妇井省文”，大妇，即大老婆，嫡后正室。
48、孝顺儿子一二三
另外还有说到很重要的第三点，从记录上看，武丁三配能入祀典，那是因为她们各自生有三个儿子，即武丁时的太子祖己、武丁死后继位的商王祖庚、祖庚死后继位的商王祖甲。
妇好的儿子，即为祖己，在儒家记载的历史中，他是属于孝子的典范，所以又被记载为孝己。而为什么后世儒家称其为大孝呢，那是因为根据一条记载，说是“孝己一夕五起”，于是认为祖己对爹妈非常孝顺，具体行为就是经常晚上起来，看爹妈睡得好不好，最多的时候一晚上起来去看了五次之多。
我估计整理这件记录的是位老先生，他自己的爹妈也七老八十了，所以一看到祖己一晚上起来五次看爹妈睡得好不好，一激动之下，就情绪代入大发感慨，直接把祖己赞颂成古往今来难得的孝子。
但事实上呢，我们来看一看，祖己一晚上去看他爹妈的时候，他爹妈多大年纪呢？他的母亲妇好，是死于难产，所以至少还在生育期，并不老，并且还经常上战场打战，绝对没到七老八十睡着了会掉被子要24小时看护的年纪。而他的爹武丁呢，活了一百多岁，在祖己死后还娶进不少妃子生下不少儿女来。
所以，在祖己的爹妈活着的时候，至少都还年富力强精力充沛，绝对没到七老八十那种晚上睡着会掉被子或者呼吸困难的年纪。那么，一对年富力强的夫妻，晚上在一起，一定是要过夫妻生活的。如果这个时候，有一个儿子，经常过来看看爹妈睡得怎么样，甚至是一晚上过来看上五次，那会是一种什么样的情景呢……
其实，历史的真相是，一晚上看爹妈睡得好不好达五次之高的，并不是什么孝子，相反，是一个让他的爹妈会非常抓狂的好奇宝宝，讨嫌孩子。
所以祖己小时候就很讨嫌，不招武丁喜欢，后来他的母亲妇好死了以后，武丁娶进新妇立了新后，就更不得武丁喜欢了。据儒家典籍说，因为他人品太好，招致新后的猜忌，不断在武丁前面进言，以致于被武丁流放而死，于是“天下哀之”。
但是，我们都知道，年代越往前，越是血腥而直接的野人们，没这么多后世想当然的温良恭谦让。
武丁有许多女人，每一个女人身后都站着一个部族，身份越高的儿子，他的亲娘背后的部族势力就越大。
祖己能够在武丁这么几十个儿子当中被封为太子，他的背后一定站着不止一个部族，换句话说，他不是一个人在奋斗。祖己就算自己想温良恭谦让地被流放，别人还不答应呢。
另外，从现在挖出的商朝的记录中可以看出，祖己有举行过不下于商王的大型祭祀之甲骨坑，还有许多记录称其为“小王”，并且他在后世得到了跟商王同等的待遇。
从这一点可以推测，祖己可能是称过王，并且举行过以商王自居的大型祭祀。那么我们想一想，武丁还活着，祖己就已经称王了，那是一种什么样的情形呢？
这是一场典型的父子权力之争，当然，前面说的坏后娘瞎老爹这种情况不是不存在，所以当祖己这一派势力意识到武丁要废太子另立他人时，他们也进行了针锋相对的手段，可能武丁还暂时失利了，所以祖己称王了，并且举行祭祀了。
后来，武丁又反攻回来了，于是失败的祖己被流放了，死了。
但是，上古的斗争野蛮归野蛮，有一点倒是很坦承，就是既有的事实，不会抹杀，就象伊尹擅了太甲的位，太甲杀了伊尹，可是伊尹的贡献没有被抹杀，伊尹的祭奉都依然保留着。
这是上古人的坦承，但有一点也是很重要的，那就是他们对于鬼神和祭祀的信奉。伊尹作为商王向祖先和鬼神举行过大型祭祀，后世的王就不敢抹杀他的存在。同样，祖己也作为商王的身份向祖先和鬼神举行过大型祭祀，所以虽然祖己失败被杀，但是他依然作为王的身份，享受着后世的祭祀，他曾经为生母妇好铸鼎行祭，所以妇好也依然作为武丁的三配享祭。
所以，后世的儒家因为一句“一夕五起”而想当然地把祖己称之为孝己，我想，对于这个称呼，武丁当然不会同意，甚至连祖己自己也未必愿意接受吧。
祖己死后，是祖庚成为了继承人，不知道祖庚是不是那位“后妻”的儿子。但是很显然，他也不讨武丁的喜欢，后来武丁又听了后妻的话，打算废祖庚而立幼子祖甲。
而后世的儒家在这里又很想当然地温良恭谦让了一下，说是祖甲从小就很知礼仪，为了反对武丁这么做，于是偷偷地离开都城，像武丁当年一样跑到民间去，混入平民和奴隶当中好多年。武丁见他这么有善良，于是只好作罢。直到祖庚死了，临死前传位给他，他才回宫来继承王位。
当然，我们从尧舜禹的禅让事件，到商王朝的九世之乱，再到祖甲的亲哥哥祖己的惨死，就知道所谓的温良恭谦让，在依然充满了原始血腥之野性的夏商时代，是不存在的。
所以根据以往事件的逻辑性，我们可以推断出，当武丁再次想废长立幼的时候，当然也招致了祖庚势力的反抗。所谓祖甲像武丁当年一样跑到民间去，混入平民和奴隶之中，就足以说明，这场权势之战，祖甲这一方输了，所以要逃走潜伏入民间避祸。而此时武丁年事已高，无力回天。
祖庚捍卫了他的权力，顺利成为新一代的商王，但是他知道祖甲的势力仍在，将来在他死后，还可能回来继承王位。
所以，我们可以理解司母戊大方鼎为什么这么超级大了——祖庚知道祖甲将来一定会给他的亲妈妇婐铸鼎的，所以他很有可能一下子就把国内所有的青铜全部用来给自己的亲妈妇妇妌铸鼎了。
这样，等将来祖甲继位的时候，他就根本没有可能有足够的青铜给自己的亲妈妇婐铸鼎了，至少，他怎么也没办法把鼎造得象司母戊鼎这么大，因为材料全部让祖庚用光了。所以我们现在还没找到妇婐的司母癸鼎，只有在一些残片中知道还有一位司母癸。
所以祖庚这一招叫：“走别人的路，让别人无路可走。”
或者说，叫：“现任时花光所有的钱，叫下一任无钱可花。”
（其实，祖庚这样的人，现在还有，不信你看看你周围有没有？）
所以等祖甲继位的时候，钱已经被他哥祖庚用光光了。祖甲因为没钱了，所以也没办法奢侈，也没办法打大仗，于是只好做一个艰苦朴素的天子，留下一个与民休息的好名声。
因为没有打仗的功业了，所以祖甲总想着折腾一点什么政绩工程出来，所以就创造了一个“周祭”的系统来，就是把所有的祖先和配祭的王后，按十个天干列一个顺序，以十天一旬为一个单位，轮流用五种不同的方法对应不同的先王进行祭祀。
所以我们现在说的商代诸王的名字，就是从这个祭祀的顺序来的。所以从这一点来看，其实青史留名，并不是需要一个花钱的大战争大工程，只要你有心，做低调的文化工程也许更有效。
但是基本上，商代到武丁就是一个顶峰，武丁以后，再也没有其他的后世子孙达到武丁这样的成绩了，言而总之一句话，顶峰以后就是下坡路。
这其中武丁本人的智慧和能力是一方面，另一个方面也很重要，就是武丁够长寿，他在位将近六十年，不管怎么样，老百姓就是怕折腾，一个人的政策方针已经六十年不变，本身就是对生产经济是一个大恢复作用。
其实说白了，“天下本无事，庸人自扰之。”统治者越喜欢搞政绩越喜欢折腾的，越是老百姓的灾难，所以中国很早就有人提出，最好的管理术就是“垂拱而治”，也就是你当个泥塑木雕，好过你胡乱折腾。
言顺正传，祖甲死后，传位儿子廪辛，廪辛很短命，没几年就死了，再传位给他弟弟康丁，康丁在古书中误记为“庚丁”，直到近代挖出甲骨文来才更正其名。
康丁死后，由他的儿子武乙继位，武乙死后由其子文丁继位，文丁死后，由其子帝乙继位。
帝乙的儿子叫帝辛，也就是历史上的商纣王。
商亡于纣王，周武王姬发灭了商朝，建立了周王朝。
中国历史上，总喜欢把夏商周合在一起讲，其实，夏商可以混合讲，但是周王朝却又是另一种社会了。
商王朝姓子，子家王朝已经在这块大地上，统治了将近六百年。这六百年里，出现许多英君，也出现过不少昏君暴君。王位曾经被别人夺过，但是又出于惯性原理最后回力球一样又回子家后代的手中。
别看后人编的故事像是打商朝很容易似的，周武王站在牧野手一指，商纣王的军队就纷纷倒戈相向，商纣王就自己关起门来自焚了。为什么啊，因为商纣王暴戾无道啊——如果历史上的王朝变更，真是这么容易就好了。
所谓道义这东西，不顶吃不顶喝，更不顶能让人卖命，更别提推翻一个历史六百年，军队上百万的大国。
天上不会掉馅饼，所有的成功都需要自己付出血汗和努力，再加上能够敏捷地捉住对手的每一点点失误和过错

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