十七、东亚地区佛教的传播与繁荣在线免费阅读

佛教在印度创生之后，先是经西域传入中国，然后再以中国为中介，传向朝鲜、日本、越南等东亚国家，因此这些国家的佛教具有明显的中国化色彩。佛教传入后便立即在当地生根、发育，成为东亚诸国民族精神中的重要成分。
1．朝鲜佛教的兴衰
朝鲜是中国的近邻，山水相依，自古以来交往密切。佛教传入中国不久，便开始有僧人向朝鲜传教，此时适逢朝鲜的三国时代。
（1）三国时期佛教的初传与发展
公元 4 世纪至公元 7 世纪，在朝鲜半岛上同时存在着三个国家：高勾丽、百济和新罗。高勾丽在朝鲜半岛的北部，首先从中国接受了佛教。据高丽僧一然的《三国遗事》载：在小兽林王即位的第二年（公元 372 年），有前秦僧人顺道到达高勾丽，送来佛经、佛像。二年后又有阿道来传教。高勾丽王为顺道建立肖门寺，为阿道建立弗兰寺，佛教事业从此开基。到广开土王三年（公元 394 年），平壤已建寺院 9 座。
百济在朝鲜半岛中部，佛教传入稍晚。枕流王元年（公元 384 年），印度僧人摩罗难陀从东晋到百济传教，受到国王的热情欢迎。第二年，摩罗难陀在汉山建佛寺，度僧 10 人，以后佛教迅速流布全国。百济国王对佛教的发展给予了很大的支持，建寺度僧，派遣学僧赴东晋留学，又遣僧人到新罗和日本传教，把百济变成了佛教的二级中转站。
新罗在朝鲜半岛的东南部，传入佛教最晚，但发展最快。大约在高勾丽传入佛教 50 年后，有一名墨胡子的僧人到新罗传法。当时梁朝使臣送来了一批礼物，其中有香，新罗人皆不知用途，墨胡子告诉他们，焚香可以发愿、乞灵，向三宝祈祷，新罗人始知有佛。当时朝内有的大臣拥护佛教，有的反对佛教，国王近臣异次顿自愿舍身殉道。据说杀死异次顿时，他的头飞上庆州的金刚山，脖子里喷出数十丈高的奶白色血，还发生了大地震。反对佛教的人大为惊骇，不敢再诋毁佛教了。以后新罗国王建了许多寺院，允许百姓出家为僧，并派遣大批学僧到中国求法，产生了一大批名僧，其中圆光法师最为著名。圆光（公元 532 年——630 年），俗姓陈，25 岁到中国求法，兼学儒术。他对《成实论》、《大涅槃经》深有研究，又曾讲解《般若经》和《摄大乘论》。在高勾丽、百济攻打新罗时，他代表国王向隋朝请求增援，并且回国抗战。在反抗外敌入侵的环境下，他提出了“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择”。显然他是把儒家伦理和佛教五戒结合了起来，用于战时环境，朝鲜的佛教从一开始便具有了“护国”的色彩。
（2）新罗统一时期的佛教
新罗王朝联合隋、唐，逐渐吞并了高勾丽和百济，实现了朝鲜半岛的统一。当时中国国内也是政治统一，佛教发展出现了鼎盛局面。受中国影响，新罗王朝的佛教也开始走向辉煌。
元晓（公元 617 年——？）大师是这一时期的著名僧人。他自小出家，31 岁时与学友义湘共同赴中国求学。途中夜半遇到风雨，他们到一土窑中躲避。元晓口渴，在黑暗中摸到一块有水处，痛痛快快地喝了一气。第二天早晨一看，原来他们是在一个坟墓中，夜间所喝之水竟是死人骸骨中积存的。恶心之余，心中忽有所悟：“心生则种种法生，心灭故龛墓不二，”“心外无法，何为去唐求师？故不赴唐”。元晓的经历颇似日后中国禅宗的“开悟”。他返国后，或入酒肆猖寮，或持金刀铁锡，言语狂悖，行为乖张，但是他的佛学理论是无可否认的。国王请为《金刚三昧经》作疏，疏成之日，国王与众大臣临门听讲。他所作《大乘起信论疏》称为“东海疏”，连中国名僧法藏作《大乘起信论义记》中皆多引用之。他另外还有许多著作，在当时的佛学界声望巨大。
义湘（公元 625 年——702 年）是朝鲜华严宗的创始人，他到中国后，在长安终南山师事智俨，研习《华严经》。回国后在太白山奉敕建浮石寺，聚徒讲解《华严经》及其有关论、疏，名声广被，弟子众多。他本人著有《华严十门看法观》、《一乘法界图》等，朝鲜的华严宗从此流传。
圆测（公元 613 年——696 年）大师是朝鲜法相宗的创始人。他出身于王族，到长安慈恩寺求法，成为玄奘大师手下的得力助手，协助译经。著有《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》等等，在中国就很有名望。新罗神文王曾召他回国，被武则天拒绝，最后圆寂于洛阳。他本人虽未回国，但已在国内产生了重大影响，道正、胜庄等人继承了他的法系，立朝鲜法相宗。
唐中叶以后，禅宗开始在中国佛教界取得了突出地位，所以在一段时间内赴华留学的朝鲜僧人，都是学习南北方各派禅法，回国后建立了所谓的“禅门九山”，其中除一派传北宗，一派传曹洞外，余皆出自马祖一系。这九山及创始人分别是：（一）迦智山派，创始人道义。（二）实相山派，创始人洪涉。（三）曦阳山派，创始人智诜。（四）桐里山派，创始人惠哲。（五）凤林山派，创始人玄昱。（六）圣住山派，创始人无染。（七）矇崛山派，创始人梵日。（八）师子山派，创始人道允。（九）须弥山派，创始人立严。
在新罗王朝后期，佛教其他宗派在朝鲜也有传播。新罗僧明朗、传入中国的早期密教，在朝鲜称“神印宗”。惠通、明晓等人从善无畏学 “正纯密教”，又称“真言宗”。另外，净土信仰在新罗时期也开始流行。
（3）高丽王朝时佛教的繁荣
公元 918 年，新罗部将王建夺取了政权，建立了高丽王朝。王朝从太祖起就对佛教采取扶植政策，促成佛教更快地发展。义天与知纳成为这一时期最具代表性的人物。
义天（1009 年——1101 年）是高丽文宗的第四子，11 岁奉父命出家， 31 岁赴宋求法。义天在中国华严、天台名僧门下学习多年，具备了很高的宗教修养。他把当时中国久已遗失的两家经典带来，很受中国僧人的欢迎。回国后借助国王的支持，开创了“东海天台宗”。他收集的经论编纂成《新编诸宗教藏总录》，又称《义天录》，在佛学史上有很高的史料价值。另外，他提倡教观兼修，对调和当时朝鲜禅宗与天台、华严诸教的矛盾有很大贡献。
知纳（1158 年——1210 年），俗姓郑，8 岁出家，始学华严，后投禅门，因读宋代大慧宗杲的语录而开悟。以后四方游学，广为传教，开创自己的宗派，借禅宗祖庭所在地命名为“曹溪宗”。他提出了定慧并修，顿悟渐修的理论，近一步调和禅、教之争。中国的禅宗主张顿悟，其它宗派主张渐修，而知纳认为：人的开悟靠顿悟，但开悟之后并不能解决了一切烦恼，还需要渐修，才能真正成佛。这样就使朝鲜的禅宗具有了与中国不同的特色。曹溪宗创立以后，影响很快超过了其他“九山”，成为禅门最大的流派。
高丽王朝佛教繁荣，还有一大壮举，即刻印大藏经。宋代《开宝藏》的雕印，给予邻国很大影响。宋太宗送高丽一部，后又有高丽僧人入华求得数部。显宗二年（1011 年），契丹入侵，为表诚心，求得佛祖保佑，朝廷发愿刻印一部大藏经。此经大约于宣宗四年（1087 年）完成，基本以《开宝藏》为底本。后又编印《续藏经》，收入义天从中国带来的及在朝鲜发现的经论多部，比之宋版大藏经更为丰富。高丽王朝末年，蒙古入侵，高宗发愿再印大藏经一万卷。这次的《再雕大藏经》共得 628 函，6558 卷，空前完整。由于共有雕版八万块，所以号称“八万大藏”。
（4）佛教的腐败与衰落
新罗王朝和高丽王朝的统治者对佛教非常依重，把佛教当成国教，在民众中宣扬“护国信仰”。在隋、唐、契丹、蒙古入侵时，王朝每每祈灵于佛祖保佑，有时因特殊的地理、军事条件限制，暂时保住了小朝廷，便大作佛事以谢恩。高丽王朝的佛事包括：修建寺院，主办法会，斋贫饭僧，燃灯赞佛等等。以饭僧为例，高丽显宗一次便达十万之众，花费巨大，加重了人民负担。
由于有国家的供养，出家便具有了很大的经济好处，于是僧尼人数骤增。高丽朝效法唐朝，建立了僧官制度对众多僧人加以管理，但仍无法防止僧人的腐败。当时许多高级僧侣过着贵族般的豪华生活，他们掠夺民财，殴打无辜，饮酒跳舞，甚至强奸民妇，在人民中引起了强烈的不满。另外，少数僧人干预朝政，排斥大臣，造成了信奉儒学的大臣的反感。高丽末期和李朝时期，随着宋明理学的输入，朝鲜国内排佛之议日高。李朝几代帝王都采取了打击和严格限制佛教的政策，使朝鲜的佛教逐渐趋于衰落。
2．日本佛教的流布与繁荣
日本古代社会流行着以自然崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗教，是“神道教”的前身。到了中世纪才从中国和朝鲜输入了佛教。关于佛教的传入有“私传”和“公传”两说。所谓“私传”是据皇圆《扶桑略记》载：南梁司马达等（也有书记作司马达止），在继体天皇十六年（公元 522 年），到日本建草堂供奉佛像，佛教开始在民间传播。所谓“公传”指百济王使臣在钦明天皇十三年（公元 552 年），奉献铜佛一尊及幡盖、经论，从此佛教开始在社会上层流行。
（1）奈良时期（公元 522 年—784 年）
佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派以佛是“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在圣德太子的推动下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆三宝”令，规定君臣上下必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依，万国之极宗”。在“大化革新”过程中，日本全面学习中国，政府派遣了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教一次大幅度飞跃。当时中国的三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗都传入了日本，史称 “奈良六宗”。
三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八不中道”教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为日本三论宗的再传。以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。
法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦曾入唐，向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人玄昉。法相宗在日本很有势力，据说曾修建寺院 49 所，建桥 6 处，水渠 6 处，广积功德，很得天皇赏识。
华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。
律宗则由中国高僧鉴真（公元 688 年——763 年）传入。当时日本僧人已多，但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高，毅然启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目失明，可他东渡之志不改，终于在天宝十二年（公元 753 年）登上了日本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多少自己的见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派并不严格。
（2）平安时期（公元 784 年——1192 年）
平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。
日本天台宗的创始人是最澄（公元 767 年——822 年），俗姓三律首，字广野，12 岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台宗智■大师的所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主动要求赴唐求学，和空海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙江临海）的龙兴寺，从天台山下禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经历，使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特点。最澄回国后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶礼。为了摆脱东大寺派的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自己在比睿山设立戒坛，扩大了天台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为 “传教大师”。其门徒众多，成为平安朝最重要的佛教流派之一。
日本真言宗的创始人空海（公元 774 年——835 年），俗姓佐伯，幼习儒学，但并不以此为满足，而学习佛教经典，22 岁时出家。他感到当时日本对密教的真言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安后投于青龙寺密宗名僧惠果门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各部典籍、仪轨。公元 805 年，空海携带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺为传教中心，所以他所立的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良六宗都容纳在自己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、法相，其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、和“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同的本质。“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”， “三昧耶曼茶罗”，“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、语密、心密，他宣扬只要做到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言宗投合了日本民族喜好神秘的心理特征，在各地获得了长足的发展，形成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘教大师”。
在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播 “念佛三昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等人宣扬净土信仰，使之在民间广泛传开。
（3）镰仓、室町幕府时期（1192 年——1573 年）
此一时期日本佛教的特点是：佛教思想已经深入日本社会，　并与当地文化相结合，形成了具有日本特色的佛教流派。
源空创立净土宗。平安王朝末期虽有净土信仰流行，但尚未出现净土宗派。日本净土宗的创始人是源空（1133 年——1212 年），号法然，俗姓漆间。他 13 岁在比睿山出家，研习天台教观，后游历诸寺，遍览诸宗，特别喜爱源信的《往生要集》，从此专修净土念佛法门。他认为当时已经到了佛教所说的“末法”世界，光靠个人修行的“自力”已不能脱离苦海，必须借助阿弥陀佛的愿力之助，方可在死后往生西方净土世界。幕府时代的日本武人掌权，社会政治动荡不定，人心不安，“末法” 宣传正好适应了人们的心理，农民、武士信奉者极多。源空身后，净土宗形成了许多流派。
亲鸾创立净土真宗。净土真宗是从净土宗中分化出的一个流派，不过在后世影响更为巨大。亲鸾（1173 年——1262 年），俗姓藤原，京都人。他自幼出家，投入青莲院慈圆法师门下，研究三论、法相之学。后改宗源空，修习净土念佛宗。他 31 岁时曾娶一妻，承元初年因政治事件的牵连被流放越后。在流放地他自称“愚秃亲鸾”。五年后结束了流放生涯，回到关东地区继续传播净土信仰。此时他的元配夫人已故，他又娶三善为教之女为妻，这便是惠信尼。她不仅为亲鸾生了六个子女，而且从亲鸾修行佛法。净土真宗的教义，主要是通过“二双四重”的判释，进行了真、假净土的区分。他认为现有的净土宗的“教、行、信、证” 可分成三类，一类掺杂了“诸行”，一类掺杂了“自心运力”，这两类都属于“假净土”，只有第三类不掺杂诸行和自心运力，才是真净土。他所宣扬的就是这种排斥任何佛法修行和自力的“真净土”，所以称为净土真宗。由于强调完全依赖弥陀“他力”，因而他们只突出诚信，不注重外在的形式，是否念佛，是否遵守戒律都无所谓，亲鸾本人就娶妻生子。这些特点使真宗便于在民间流传，亲鸾身后真宗分成了许多流派，直至晚近仍传承不绝。
一遍创立时宗。这也是净土宗的一个支系，由一遍（1239 年——1289 年）所创。他自称从神那里接受了偈颂：“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一念证，人中上上妙好华。”从此他改名一遍，焚烧自己书写的书籍，宣扬：“一代之圣教今日灭尽，唯留南无阿弥陀佛。” 他四出游方，并携带一本“劝进账”，请人签名，据说总共有 251，724 人在上面签名。时宗的名称依据《阿弥陀佛经》的“临命终时”经文而得名，他认为人生无常，时时处处与临终时一样，都应以念佛为本。他更彻底地否定了一切自力修行，强调必须绝对依靠弥陀愿力的救助。日莲创立日莲宗。日莲（1222 年——1282 年），出身于渔民家庭， 16 岁出家，先后学过天台、密教和净土宗，皆不满意。他认为日本的天台宗与密宗调和，失去了传教大师的本意，必须清除密教的影响，恢复纯正天台的面貌。根据《涅槃经》“依法不依人”的见解，他选定《法华经》作为自己的根本归依，所以他的宗派也称为“日莲法华宗”。他提出所谓“三大秘法”作为根本教义。“本门的本尊”指日莲宗的信仰对象，即《法华经》中所说的“成佛已来甚久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”的法身佛。“本门的题目”指依皈本尊的修养方法，即口诵 “南无妙法莲华经”七字。“本门的戒坛”，日莲宗认为大、小乘各种戒律过于烦琐，只要口诵“南无妙法莲华经”七字，就是“本门无作的圆顿戒坛”。日莲宗也是一个简单得不能再简单的教门，所以在社会上广为流传，直至现代。创价学会就是日莲宗的一个支派，在此会基础上成立的公明党，是当今日本政坛相当活跃的一支政治力量。
从平安后期开始，中国的禅宗思想便已在日本各地传播。特别是由于宋金之间、宋元之间残酷的战争，大批中国禅僧避难于日本，更是推动了日本禅宗的发达。幕府时代，日本禅宗计有 24 个流派，其中以荣西所传临济宗和道元所传曹洞宗最为著名。荣西（1141 年——1215 年），俗姓贺阳，14 岁出家，先在比睿山修习天台和密教。后二次随商船入宋，学习临济黄龙派禅法。回国后介绍禅宗“即心即佛”的思想，很受贵族、将军们的欢迎。在荣西以前，禅宗尚未形成流派，荣西是第一个建立禅宗流派的人。他的弟子中有不少人也赴宋求法，当时中国禅门正是临济杨岐派的佛果克勤，大慧宗杲风行之时，所以他们也多是受其影响，回国传“看话禅”。在日本禅门 24 派中，临济占了绝大多数。然而，道元禅师虽出身于荣西禅师门下，但却是传曹洞禅法。道元（1200 年——1253 年）本是皇室后裔，13 岁出家，先学天台后学禅。入宋于天童如净禅师处学得曹洞“默照禅”，回国后即传播此法。临济宗与幕府和上层武士关系密切，而曹洞宗则注重向地方上发展，往往得到地方领主的支持。
室町末期，日本社会陷入了混乱之中，佛教也进入相对停滞时期。当时许多寺院建立了自己的僧兵，保卫寺产，也有时参与诸侯的争霸战争。由于许多武士依皈了沙门，所以僧兵成了社会上一支战斗力很强的武装。在诸侯争霸战中，佛教受到不小的伤害。江户时代以后，由于儒家思想的传入，社会上排佛呼声日高，佛教发展进一步受挫，开始走下坡路了。
3．越南的佛教
越南古称交趾，秦、汉时中国曾在此建立郡、府。隋称交州，唐改安南，是中国与印度佛教海上交往的要道，中国僧人赴印求法，印度僧人来华传经，都在此驻足，也顺便将佛教思想传入越南。但是有比较确切记载的传法活动，则是在隋唐时期。一天竺僧毗尼多流支（汉名灭喜？ ——公元 594 年），先是游学长安，得禅宗三祖僧璨的法印，于公元 580 年抵达越南，在河东省法云寺创立了“灭喜派禅宗”。他的弟子法贤四出传法，队伍扩大很快，建立了好几座寺院。再传弟子清辨，以《金刚经》传禅。第十代法顺，在黎朝建国时起过重要作用，被封为国师。此派也被称为“禅宗前派”。
唐元和中（约公元 820 年），无言通禅师到了越南，创立了“无言通派”，亦称“禅宗后派”。无言通（？——公元 826 年），俗称郑，在婺州（今浙江金华）双林寺出家，后师从百丈怀海，得南宗真传。到越南后宣扬“西天此土，此土西天”，认为人性清静，成佛不在外求，基本上是慧能的思想。其四传弟子真流，在丁朝时被尊为“框越大师”，历任三朝僧统。
另外，越南佛教中还有中国和尚草堂所传草堂禅派，主要传雪窦重显的“雪窦百则”。越南陈朝仁宗（1258 年——1308 年）开创的“竹林禅派”，是越南人自己组织的佛教流派，道场于安子山烟花寺，传临济派禅法。
（完）

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