十二、印度宗教的变迁在线免费阅读_世界中世纪宗教史哲学宗教

十二、印度宗教的变迁
公元 5 世纪至公元 15 世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣，也为后人留下了丰富的遗产。
1．佛教的繁荣与转衰
公元 5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰，不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺，把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人 4000 人，游学人员 6000 人，分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒，所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元 400—470 年）和世亲（约公元 420 年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多，有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”，即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识，起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果，都含摄于阿赖耶识之中，谓之“熏习”。无著等人将思维对感觉的统摄作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被头脑创造了出来。所以他们得出结论：“三界唯心，万法唯识。”
瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提出了“三性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子看成了蛇，是一种迷误。（二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由 “因缘”而起，所以称为“依他起”，也无真实自性，只是“识”的流转。（三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依他起”去思考，便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现“圆成实性”，也就是达到了“真如佛性”。
为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七十五法演变成五位百法。即心法 8 种，指精神现象；心所法 51 种，指心的附属现象；色法 11 种，指物质现象；不相应法 24 种，指非精神、非物质的现象；无为法 6 种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
（2）瑜伽行派的继续发展
瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识古学”，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为“唯识新学”。
难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分” 和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而 “相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由眼识自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由于难陀认为“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫做“无相唯识说”。
陈那是南印度人，大约生活在公元 5 世纪末和公元 6 世纪上半叶。他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的 “见分”具有派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力，所以“相分”也是一种实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他又提出：识体除见、相二分外，还有一种“自证分”，即直觉亲证作用以及由此而形成的结果，从而形成了“三分说”。陈那的理论被称为“唯识新说”。
陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当上了住持，可见其聪慧早成。护法在陈那“三分说”的基础上，又提出了“四分说”，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还有一种关系，即以“自证分”为对象的认识活动，称为“证自证分”，用以亲证“自证分”的功能。这样“深化”对人类思维结构的认识，便陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还可以有“五分说”、“六分说”，以至无穷，是一种“恶的循环”。佛教理论这样发展下去，便越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持“种姓不变说”而著名。他认为作为人成佛根据的“种子”是稳定不变的，无论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓制度的产物，护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在中国却没有多大市场。
公元 7 世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘取经赴印，目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。公元 8 世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为密教的理论基础，大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。 7 世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献都是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细加一些区分，也不过是玩些概念游戏。
（3）中观派的流衍与变化
笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护，与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统，提出了所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜伽行派的“三自性”理论。他认为遍计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲中道，还是以唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到了印度，作《会宗论》三千颂，调和了两家的争论。
7 世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。当时密教已经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时他们的思想对密教也产生了较大的影响。在藏密经文中，保留了他们不少著作，所以在藏传佛教中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他各派。月称反对清辩把因明学的方法引入中观派，认为“因明立量”必须以概念的相对稳定为前提，这就是对“自性”的承认，有违龙树怀疑一切，破除一切的“无自性”理论。月称主张恢复传统中观理论的面貌，坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派以“识”为实有的观点。总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。
8 世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年在那烂陀寺出家，曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想，以中观思想立论，但又吸取瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之中，人称“瑜伽中观派”。这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。他用“唯识无境”说来发挥中观派的“无自性”主张，因为一切唯心，所以才有诸法性空。寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡献。他又把莲花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了内地，使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印度，大乘佛学先是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看，已经达到了它的尽头。
2．印度教的复兴
印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思想观念也十分复杂。有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复合体。不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。
印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。婆罗门教主张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经受到佛教和耆那教的批判，但仍在社会上流传。笈多王朝时受到统治者的重视，又有所发展。公元 8 世纪，商羯罗对印度教进行了改革，使传统的婆罗门教发生了很大变化，人称“新婆罗门教”，所以严格算来，印度教是从此时生成的。
印度教的崇拜对象是“三位一体”的梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是传统婆罗门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的创造者和维持者，亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大鹏鸟巡行于世间。湿婆是破坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间，管理死者的“时限”。印度教分成三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实行素食。湿婆派崇拜破坏神湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆的恩宠，与湿婆合一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母或迦利），主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时极为盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模型“林加”作为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男女杂交）、瑜伽和巫术，这些活动都秘密进行。右道派 13 世纪时从左道派中分离出来，其祭祀仪式公开举行，一般是在寺庙之中，以花卉和米粉作供奉，信徒较多。
商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且共同抵御伊斯兰教的传入。
3．密教的产生及其思想
佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的，所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元 1 世纪至 7 世纪大乘佛学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元 7 世纪以后，开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪，形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》和《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛” 卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂，并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元 8 世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修，以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的，必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空” 的真理。
公元 11 世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4．伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元 8 世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟，并开始蚕食印度。公元 712 年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190 年，阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290 年，突厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜，佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主要宗教之一。公元 13 世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标志着印度佛教的灭亡。

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