什叶派及其各支派的形成在线免费阅读_世界中世纪宗教史哲学宗教

4．什叶派及其各支派的形成
（1）什叶派及其基本教义
什叶派意为阿里的“追随者”，是以承认阿里为穆罕默德合法继承人为标志的各个派别的总称，是伊斯兰教内与正统逊尼派相对立的两大派别之一。680 年侯赛因惨案在阿里党人内部掀起的宗教运动是阿里派由政治派别转化为宗教派别——什叶派的真正开端。由于什叶派长期以来在政治上处于逆境，因而到阿巴斯王朝时期，许多什叶派人转向了神学研究，使什叶派获得大发展，形成了比较完备的教义学思想及其众多支派，从而也更加加剧了伊斯兰教的分化。
什叶派的基本教义之一是伊玛目教义。什叶派称其宗教领袖为伊玛目。第六世伊玛目加法尔·萨迪克（约 702—765）是伊斯兰教史上，尤其是什叶派历史上的一位重要人物。他本人是个宗教学者，座下有不少弟子是重要的教法学家和圣训学家。他对于什叶派的贡献就是从理论上确立了伊玛目教义的基本思想，认为伊玛目由安拉命定而不是人选择的；前任伊玛目知道下任伊玛目，从而指定其为继任者；伊玛目具有来自先知的特殊知识，具有免罪性或不谬性。由于什叶派肯定伊玛目的神圣地位，信仰伊玛目便形成什叶派信仰安拉独一和信仰穆罕默德是先知、使者以外的第三个信条。在一般穆斯林看来，源自安拉的《古兰经》是伊斯兰教的基础，而什叶派由伊玛目教义出发，则认为获得先知全部启示奥秘的伊玛目是伊斯兰教的基础，先知的奥秘由伊玛目代代相袭。什叶派在神学上的这种发展以及各个支派在组织上的相对定型，使伊斯兰教的内部分裂再也无法弥合。
马赫迪教义是什叶派的另一基本教义。什叶派在政治上一直处于受迫害地位，其伊玛目在残酷的斗争中或被杀死或被毒死，都成了殉道者。传到第 12 代后继无人，于是认为最后一位伊玛目没有死，只是暂时隐遁起来。隐遁的伊玛目将作为救世主（马赫迪）重返人世。由于什叶派在伊玛目的人数和最后一位伊玛目问题上发生分歧，于是形成众多的支派。
塔基亚教义是什叶派的又一重要教义。什叶派由于累遭挫折，因而从斗争需要出发，允许教徒在特定条件下运用“塔基亚”（意为“谨防”、 “掩饰”）原则，即采取内心保留，对外暂时隐瞒自己的信仰，以利在困难处境中保护自己。在哈里发曼苏尔时期，加法尔、萨迪克被监禁，其追随者采取隐瞒信仰的办法逃避追捕。于是宗教上早已存在的谨防原则即塔基亚原则在这时迅速发展起来，以后逐渐成为什叶派的一条重要教义。
（2）栽德派的形成及其温和教义
740 年阿里第四代孙栽德领导的反倭马亚统治的起义失败后，其追随者并未停止斗争。阿巴斯人掌权后，又不断发动武装起义反抗其统治。起初栽德追随者们并不是一个统一教派。9 世纪下半叶因取得了一直为此斗争的圣职伊玛目，获得了真正的宗教领袖的地位，才最终形成统一的派别栽德派。栽德派奉栽德为第 5 代伊玛目，所以又称“五伊玛目派”。
栽德派主张，只要是阿里后裔，博学善战，有个人成就者，不论世系皆可继任伊玛目；不相信“隐遁伊玛目”说，反对神化宗教领袖；承认无伊玛目的可能性，也容许几个伊玛目并存；不赞成塔基亚原则；承认 3 位正统哈里发的合法性；提出“逊色的伊玛目”说，认为阿里是最优秀的伊玛目，其它 3 位正统哈里发较之阿里要逊色。栽德派是什叶派中的温和派，其教义思想比较接近逊尼派。
864 年栽德派在伊朗北部地区建立起神权国家（864—1126），在北非建立了易德里斯王朝（788—974），10 世纪初又在也门建立起统治，直至 1962 年也门革命。
（3）伊斯玛仪派的形成
第 6 代伊玛目加法尔·萨迪克最初指定长子伊斯玛仪（～760）为继任伊玛目，因其酗酒和早逝，便另立次子穆沙·卡西姆（约 745～799）为第 7 代伊玛目，遂引起内部分裂。伊斯玛仪的追随者拒绝这种更换，或认为他没有死，将作为马赫迪重临世上，或认为他已去世，将伊玛目位传给儿子穆罕默德，伊斯玛仪派由此形成。因坚持可见的伊玛目只有七位，故又称“七伊玛目派”。
伊斯玛仪派由于王朝迫害一直处于地下进行秘密布道活动，约 9 世纪中叶才走向公开。据说阿布杜拉·伊本·买依蒙（？—874）确立了伊斯玛仪派政治宗教体系，宣称伊玛目伊斯玛仪已经隐遁，不久将作为马赫迪再世治理大地。伊玛目隐遁期间由“胡加”（宣传领袖）领导宣传运动，巴士拉秘密布道活动总部向各地派遣传教师，传播该派教义。
9 世纪末在叙利亚和伊拉克地区伊斯玛仪派内部分裂，一些秘密会社形成以哈姆丹·卡尔马特为首的卡尔马特派，成为伊斯马仪派的一个著名支派。该派继续进行秘传活动，主张财产公有，平等宽容，对宗教仪式十分淡漠。卡尔马特派多次举行武装起义，一度控制了叙利亚和伊拉克的中心城市。　　899 年在波斯湾西岸建立巴林国家，史称“卡尔马特共和国”，持续至 11 世纪。卡尔马特的神学主张奠定了以后伊斯玛仪派内学教义的基础。
10 世纪初伊斯玛仪派推翻逊尼派在北非的统治，于突尼斯建立法蒂玛王朝（909—1171），中国史称“绿衣大食”。
（4）十二伊玛目派的形成及其教义思想
从 8 世纪后期开始出现了所谓“拉斐德”派或“拒绝”派，大约从 900 年起该派又自称为伊玛目派，亦即十二伊玛目派。以伊朗为中心的十二伊玛目派是什叶派的主体，它主张以阿里为第1代伊玛目，穆罕默德·马赫迪为第 12 代伊玛目，即“隐遁伊玛目”。该派的伊玛目大多死于非命，或被毒死，或战死，或被杀死。第 12 伊玛目，年幼的穆罕默德·马赫迪于 878 年在萨马腊清真寺山洞失踪，再无后人，变成了“隐遁伊玛目”。不过，该派的伊玛目传系并非一开始就存在，这是由后来的神学家上溯而成的。由于该派在政治上拒绝伊斯玛仪派武装夺取政权，而确立伊玛目的神权；在神学上拒绝栽德派关于承认阿本·伯克尔、欧麦尔及先知其他门弟子所传圣训的合法性，此正为逊尼派的基础，因而又有“拉斐德”派或“拒绝”派之称。
作为什叶派主体的十二伊玛目派在相当长时期里内部并不统一，有着多种小宗派和神学主张。据传，800 年前后阿里·伊本·米塔姆首次阐述了伊玛目派的教义。10 世纪初，伊玛目派的神学家们对 8 世纪以来什叶派内已经出现的灵魂转宿观、隐遁观、再世观、神灵降入人体观、拟人观、神旨变换观等各种神学主张予以审核，除隐遁观和再世观外，都被认为是极端的而予以排除。其神学审核的结果意味着十二伊玛目派的真正形成。什叶派内重要的诺伯赫特家族成员，著名神学家哈桑·伊本·穆萨、诺伯赫特（？—922）所著《什叶派诸宗派之书》为十二伊玛目派奠定了政治和神学的理论基础，另一名重要的宗教学者穆罕默德·伊本·雅库布·库拉尼（？—939／940）花 20 年时间写成的《宗教大全》则为该派奠定了教法学基础。于是，各敌对的小宗派陆续消失，逐渐形成统一的教义主张。
十二伊玛目派的基本教义是隐遁说和再世说。隐遁又分小隐遁期和大隐遁期。小隐遁期伊玛目通过代理人及代理网给信徒下达旨意。由于第十和第十一伊玛目长期受到阿巴斯人的监禁，因而伊玛目便通过代理人与代理网联系，进而向信徒秘密下达旨意。奥斯曼·阿慕里（？—约 873）原是第十和第十一伊玛目的代理，控制着什叶派的代理网。他宣称第十一伊玛目确有个儿子处于隐遁之中，他继续被任命为隐遁伊玛目的特别代理。其子阿布·加法尔·穆罕默德（？—917）被他指定为继任代理。阿布·卡西姆·侯赛因·伊本·鲁赫、诺伯赫特（？—938）为第三任代理，第四任代理是阿布·侯赛因·阿里·伊本·穆罕默德·萨马里（？—941）。他去世前宣称，根据隐遁伊玛目圣喻，另一个隐遁期来临，勿需再指定代理。这就是所谓小隐遁期的结束和大隐遁期的开始，它一直延续至今。由于伊玛目的四位代理人在十二伊玛目派形成和巩固时期起过重要作用，因而被尊称为十二隐遁伊玛目的“四门”（四位代理）。
马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有，区别在于谁为再世者。十二伊玛目派主张当世界充满不义时，马赫迪将再世恢复正义与和平，宣称第十二伊玛目没死，受安拉之命隐遁起来。在小隐遁期通过“四门” 与信徒联系；在大隐遁期不再有直接联系，但仍为“时代之主”统治着人间事务，直至安拉在末日审判时下达再世命令，将作为马赫迪重返人间，铲除罪恶，建立太平盛世。并认为，什叶派信徒只要虔诚，无论何时何地都能够与之秘密交往。

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