阿巴斯王朝时期伊斯兰教的兴盛在线免费阅读

九、阿巴斯王朝时期伊斯兰教的兴盛
1．阿巴斯王朝与伊斯兰文化的繁荣
（1）阿巴斯王朝
750 年阿巴斯人高举“还权于先知家族”的黑色大旗，在波斯和其他民族马瓦里支持下，武力推翻倭马亚统治，建立了阿巴斯王朝，中国史称“黑衣大食”。新王朝的统治中心由叙利亚大马士革移至受波斯化影响的伊拉克，建都巴格达。新哈里发为表明掌权合法和信仰虔诚，争取群众，竭立使帝国笼罩在强烈的宗教气氛中，把自己说成“安拉在大地的影子”，奉行宗教与世俗政权并重的政策。在行政管理方面多依靠波斯人和采用波斯制度，实行阿拉伯和非阿拉伯穆斯林平等的政策，扩大了统治基础。伴随着安定的政治局面，生产力有较大发展，经济和贸易繁荣，使王朝在最初一百年间处于相对稳定和发展时期。
新王朝的真正奠基者是第二任哈里发曼苏尔（754—775 在位），他在政治上排除异己，与圣训派结盟，与什叶派决裂，有计划地消灭阿里派，镇压政治反对派的起义，巩固了王朝统治。马赫迪（775—785 在位）时期改变高压政策，提出新的立国根据，即阿巴斯派掌权是从阿巴斯那里天然世袭的，是以其与穆罕默德父系血统为基础的。从此迫使什叶派斗争改变阿里作为先知女婿具有优先继承权的主张，转为强调“先知遗嘱”的思想。哈伦（786—809 在位）和马门（813—833 在位）时期，一方面继续镇压政治反对派，另一方面在宗教上采取安抚政策，大力支持学术研究活动，使经济、政治和文化各个领域获得了很大发展，王朝达到全盛时期。在对外关系上阿巴斯王朝的征服战从未停止。806 年哈伦御驾亲征，大败拜占庭，向皇帝和皇室成员征收带有污辱性的人丁税，成为王朝势力达到顶峰的标志。马门之后，其弟穆尔台绥姆（833—842 在位）在位时期，宫廷禁卫军对政权的影响日益加重，特别是又新建了一支突厥奴隶禁卫军，更使哈里发进一步受制，成为哈里发政权告终的开端，这也迫使穆尔台绥姆迁都萨马腊。从瓦西格（842—847 在位）开始，王朝呈现衰微之势。孟台绥尔（861—862 在位）之后，哈里发的废立和国家大事更由突厥奴隶军操纵，王朝成为傀儡政权。由于大权旁落，中央集权削弱，导致各地封建割剧。同时，统治阶层奢侈无度，对宗教热情日渐冷淡，哈里发亲属和后宫争权内讧，致使地方起义烽火四起。9 世纪中叶以后帝国逐渐四分五裂，先后出现了许多独立半独立的小王朝，如呼罗珊的塔希尔朝（820—872）、波斯的萨法尔朝（867—908）和萨曼朝（874—999）、帝国东部的伽色尼朝（962—1186）、北非的伊德里斯朝（788—974）和阿格拉布朝（800—909）、突厥人在埃及、叙利亚的图伦朝（868—905）和伊赫什德朝（935—969）、哈姆丹朝（929 —991）等。更为严重的是，北非的法蒂玛王朝，西班牙的后倭马亚王朝作为敌对的哈里发，与阿巴斯三足鼎立。10 世纪末塞尔柱突厥人兴起，哈里发制度名存实亡。哈里发逐渐丧失了一切军政权力，只是作为穆斯林的最高宗教领袖而存在，但却在客观上有助于伊斯兰教的发展。
经过十字军的震荡，阿巴斯王朝最终于 1258 年在蒙古军的猛烈攻势下，失陷首都巴格达。哈里发和皇室成员全被处死，至此阿巴斯王朝和哈里发制度彻底覆灭。但伊斯兰教却无法被军事力量所摧毁，它继续存在发展下去。
（2）伊斯兰文化的繁荣
阿巴斯王朝时期伊斯兰文化获得了重大发展。从 8 世纪中叶到 10 世纪的一百年间是帝国的翻译运动时期，阿拉伯人把当时可能掌握的希腊、印度、波斯、叙利亚的哲学、数学、医学、科学等方面的著作译成了阿拉伯文，出现了一批著名的翻译家。翻译运动给阿拉伯人引入了亚里士多德和波菲利逻辑学，它在穆斯林的学术活动中具有与阿拉伯语法同等重要的地位，在伊斯兰文化的发展中起了重要作用。
伴随着翻译运动，穆斯林通过对原著的注释和研究，在吸收利用波斯和希腊文化遗产的基础上，开始了创造性的文化研究活动。在炼金术、数学、天文学等学科出现了一批著名的伊斯兰科学家和科学著作，如花拉子密的《积分和方程计算法》，12 世纪时被译成拉丁文，成为欧洲各大学主要数学教科书；拉齐的《医学集成》13 世纪译成拉丁文，对西方产生重要影响。在历史学方面以先知传记为基础的历史编纂学获得进一步发展，出现了正规的历史学家和历史著作，如波斯的穆罕默德·伊本·加利尔·塔百里（838—923）是伊斯兰教史上最有声望的历史学家之一，其《历代先知和帝王史》是一部完备的编年史。随着翻译运动的展开，立足于理性思辩和逻辑论证的希腊哲学传入伊斯兰世界，极大地影响了伊斯兰哲学的发展，出现了铿迪（801—873）、法拉比（870—950）、伊本、西那（980—1037）等著名哲学家，他们试图把希腊哲学与伊斯兰教结合起来，使阿拉伯哲学几乎近于经院哲学，但在伊斯兰教中从未占据主流地位。
随着伊斯兰文化的繁荣，波斯人主要在文学领域掀起了“苏欧布” （多民族主义）运动，强调各民族穆斯林一律平等，反对阿拉伯民族主义。《古兰经》和“圣训”应为立国的基础。从此《古兰经》的语言阿拉伯语成为帝国各民族的文化语言，信仰伊斯兰教的居民终于在帝国占据多数，最终完成了帝国的伊斯兰化。
自从正统哈里发时期以来，“乌里玛”（穆斯林知识分子，伊斯兰学者或教师）阶层从未受过官方重视。阿巴斯人需要乌里玛为政权做神学论证，提高了乌里玛在帝国中的地位，这对于伊斯兰宗教学科的发展具有重要意义。因此，在伊斯兰文化全面繁荣的过程中，阿巴斯王朝的伊斯兰宗教学术活动也达到空前高涨。
2．教法学、圣训学、古兰学的大发展
（1）教法学与四大教法学派
伊斯兰教法学在阿巴斯王朝获得了巨大发展。一方面，教法学以《古兰经》和“圣训”为基本渊源和根据，另一方面，教法实践中运用的逻辑推理又为教法学提供了另二条原则：“类比”（格亚斯）和“公议” （伊只马尔）。所谓类比是一种类推方法，它以经训为基础，通过归纳比较的逻辑推理，把经训中的判例扩而广之，或从已有实例推出类似新例。公议则是指在经训中无明文可依，则根据全体穆斯林或者权威穆斯林学者的一致意见。但在创立教法学的过程中，教法学家经常应用的个人意见始终没有成为教法学的根源。
由于对 4 个立法原则：《古兰经》、“圣训”、类比和公议的运用不尽相同，于是在早期以地域为中心的教法学派基础上，逐渐形成了以著名教法学家及其学说为中心的四大教法学派：哈乃斐学派、沙斐仪学派、马立克学派和罕百里学派。哈乃斐学派由伊斯兰影响最大的第一位教法学家、持有什叶派观点，遭过官方鞭挞的阿布·哈尼法（699—767）大教长及其弟子阿布·优素福（？—798）所创立，是伊斯兰教中最宽容的一个教派，早期被称为“意见派”。它在教法上主要依据《古兰经》，审慎引用圣训，普遍运用类比，灵活对待公议。阿布·哈尼法没有著作，阿布·优素福沿袭其法学思想，著成《赋税论》。
马立克学派由著名麦地那大教长，向曼苏尔宣誓效忠，后被阿巴斯人鞭笞的阿里党人马立克·伊本·艾奈斯开创。它以《古兰经》和圣训为依据，强调在“公益原则”（近似类比）内作个人解释，还以麦地那习惯法为原则，特别重视圣训，有“圣训派”之称。
沙斐仪学派由马立克的大弟子和大教法学家沙斐仪（767—820）所建立。他活动于巴格达和开罗，为伊斯兰教法确立了真正的理论基础。他赋予教法已有原则和概念新的解释，对教法渊源做出理论说明，确立了一个完整的教法体系。沙斐仪主张《古兰经》是教法的首要渊源，经过审订的圣训在教法中居于更为重要的地位，以与经训一致的全体穆斯林的公议原则取代各地方学派内部的意见一致原则，反对个人意见，强调依据经训和公议，进行严格的而不是任意的类比推理原则。沙斐仪学派介于哈乃斐学派和马立克学派之间，兼重类比和圣训。
罕百里学派由沙斐仪的弟子阿赫默德·伊本·罕百勒（780—855）所开创，是伊斯兰教中的一个保守主义学派。它主张严格遵循《古兰经》，广泛引用圣训，很少运用类比和公议，坚决反对个人意见，坚持经典，固守传统。
10 世纪以后，四大教法学派逐渐被奉为正统和权威，其余教法学派逐渐被淘汰，后人只能仿效。除什叶派还允许并且重视教法学权威（穆智台希德）的个人意见之外，正统逊尼派不再允许个人对教法做出阐释，从而使思想和学术活动逐渐僵化。
（2）圣训学与六大圣训集
圣训学是应伊斯兰教法的实际发展需要而产生的。由于圣训是教法的一个重要根源，因此各教派或学派都从圣训中寻求根据，以论证自己的政治立场和神学观点。然而，在穆罕默德去世后的两个多世纪中，伴随着对他的言行的搜集和记载的日益增多和日益重视，则出现了大量伪训。因此，如何鉴定圣训的真伪便成为一项必要而迫切的任务。早在倭马亚王朝时期，出于教法的需要，搜集和辨别圣训的工作就已经开始，但作为一门宗教学科——圣训学，则是到这时才得以形成。圣训学家们在搜集圣训的基础上确立发展了研究审定圣训真伪的圣训学。圣训学从传述世系来判定传述的圣训内容的可靠性和真实性；以连贯不断，能追溯到先知本人的传述世系为可信；依传述人的信仰、品德和学识来确定传述的权威性。同时在判断圣训真伪时，还要考虑到它与《古兰经》以及已被公认的可信圣训之间不可矛盾。据此，编辑成册许多圣训汇集本。
圣训学家将圣训分为三类：真实的、良好的和虚弱的。在众多的圣训集中，布哈里（810—870）的《圣训实录》和其弟子穆斯林（约 817 —875）的《圣训实录》52 卷两个汇集本被公认为真实的，享有圣训“实录”的声誉。布哈里的圣训集中每段圣训都包括圣训的传系和圣训的本文两部分，在伊斯兰世界的权威性仅次于《古兰经》。此外，还有 4 本权威性仅次于二者的圣训集，分别由阿布·达伍德（817—888）、提尔米基（？—约 892）、伊本·马哲（824—886）、奈萨仪（？—915）编辑。上述 6 本圣训集被逊尼派奉为权威的六大圣训集。

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