伊斯兰教的崛起在线免费阅读_世界中世纪宗教史哲学宗教

七、伊斯兰教的崛起
1．伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族
（1）阿拉伯人的社会生活状况
伊斯兰教产生于 7 世纪初的阿拉伯半岛。该岛自古以来就据有重要的战略位置，是沟通欧亚非三洲商品贸易的水陆交通要道。伊斯兰教的诞生地麦加和麦地那即为商道必经之地，也是驼运商路的中间站。
伊斯兰教产生前的阿拉伯半岛各地区社会发展很不平衡。南部自然条件适宜，又地处交通要冲，自古即为转运贸易中心，向有“阿拉伯福地”的美称，很早就曾建立过萨巴王国、米奈王国、盖特班王国、哈达拉毛王国、希木叶尔王国等，但由于各种原因，这些王国在伊斯兰教产生之前就已逐渐衰落，不复存在。北部在南阿拉伯人建立的商站基础上逐渐形成队商城市，并相继建立起奈伯特王国、巴尔米拉王国、加萨尼王国、莱赫米王国、肯德王国等，但在伊斯兰教产生之前，也都已沦为邻近的拜占庭帝国和波斯帝国的藩属。产生伊斯兰教的半岛中部地区，阿拉伯人的社会生活进程较之南部和北部要落后得多，在历史上从未建立过自己的统一国家，这里的贝杜因人一直以逐水草而居的游牧部落生活为主。自公元 4 世纪以来，由于国际商道变化的影响，阿拉伯社会普遍处于经济衰退时期。过去在半岛大部分地区曾建立的许多城镇和商站逐渐消失，而贝杜因人则不断地扩大他们的活动范围，游牧生活普遍取代了商业和农业。当时除作为中转商站的较开化地区和绿州地区中的城镇居民从事转运贸易和农业，过着定居生活以外，大部分居民都过着游牧和半游牧生活。在这种生活方式里，骆驼是最有用的牲畜和工具，有 “沙漠之舟”的称号。社会以氏族组织为基础，几个有血缘关系的氏族又组成一个部落。部落成员间保持民主和平等的关系，部落首领（谢赫）由选举产生，其主要职责是维护部落团结。世代因袭的习惯（逊奈）是调整人们相互关系的主要社会规范，集体的利益和荣誉至高无上。部落之间经常为了争夺水源、牧源和商道而发生战争和残杀，血亲复仇成为一种风习。到公元 6—7 世纪时，阿拉伯社会还未形成一个统一的国家，正处于连绵不断的部落战争时期。在大小 1700 多次战争中，最著名的有白苏斯战争、达希斯战争、加卜拉战争和菲贾尔战争，据说 14 岁的穆罕默德就参加过菲贾尔战争。这些战争长达数十年，极大地削弱了血缘关系，加速了氏族制的解体，推动了地域性部落联盟的发展，并孕育着对超部落权威的需要。因此，伊斯兰教产生前的这一时期也正是一个氏族制处于解体中的社会大变动时期。
在伴随社会内部危机重重的同时，阿拉伯人还面临着严重的民族危机。阿拉伯半岛因地处战略位置，一直成为强邻争夺的对象。拜占庭帝国与波斯帝国为争夺控制阿拉伯商道，断断续续进行了数百年战争。525 年阿比西尼亚在拜占庭怂恿和支持下派兵侵占南部也门，统治了半个世纪。因外族入侵，连年内乱，再加上山洪爆发，水利设施崩溃，致使农业凋零，商旅不前，许多部落北迁，繁荣的也门地区迅速衰落。570 年阿比西尼亚驻也门总督阿布拉哈企图北上进犯麦加，中途遭瘟疫而退军，再次破坏了当地的社会生活。575 年波斯人出兵赶走了阿比西尼亚人，在也门确立了自己的统治，另辟经波斯湾和两河流域到地中海的东西商道，使红海商道萧条，导致南阿拉伯人的商业城市和人民生活更加陷入危机，至此南部已在外族统治下分崩离析。而北部的几个阿拉伯王国也在拜占庭和波斯两大帝国的长期侵略下，先后沦为他们的附庸。实现民族联合，建立统一国家，抵抗外敌入侵，已成为阿拉伯人的共同愿望和阿拉伯社会历史进程的客观要求。在这种社会背景下，伊斯兰教应运而生。
（2）阿拉伯人的宗教信仰生活
伊斯兰教产生前，阿拉伯人信仰原始多神宗教。它最初表现为部落宗教，各部落都有自己的部落神，部落神一般都有固定的住处，如石头、井泉、树林等，因此人们崇拜各种自然物体。献祭是部落宗教仪式的核心，通过献祭仪式使神灵与部族建立血缘联系，成为守护神，有时也变成部落祖先。在部落宗教中有各种卜士，其职能是发布神谕和预言，用神签决疑，主持朝拜或祈雨一类的迎神仪式，并在部落战争中预卜敌方动向，用咒语或巫术使敌方武器和战术失灵。此外阿拉伯人还相信精灵，偶象崇拜也极为普遍。
公元 6 世纪时以麦加为中心出现了超越部落的地方神灵，其中最受崇拜的是麦加人称为“安拉女儿”的三女神：拉特（本义为女神）、欧萨（万能神）、默那（命运神）。这些神灵受到许多部落的信奉和朝拜，是氏族社会解体，现实生活变幻无常，阿拉伯民族政治统一进程在宗教观念上的反映。当时的麦加城是阿拉伯人的圣地，城中心的克尔白建筑物，也叫“天房”，是朝觐的中心。天房墙上镶有一块黑石，被视为“圣石”，阿拉伯的一位古老神灵“安拉”就居住在这里。每年冬夏半岛上许多游牧民和商人来此朝拜，圣石成为朝觐者都要抚摩的圣物。朝拜期间麦加和整个阿拉伯北部都停止械斗，以保证朝圣活动的安全。由此可见，宗教在阿拉伯人的生活中起着重要作用。
阿拉伯人除信奉本土多神教以外，还受到外来一神教即犹太教和基督教的影响。约在 1 世纪犹太移民部落开始进入半岛上的城市，他们聚群而居，进行生产和经营，使周围的阿拉伯人也信奉了犹太教。在半岛南部犹太教曾产生过很大影响，6 世纪时的希木叶尔王朝就改奉犹太教为国教，并迫害反犹太教的基督教。在半岛西北部犹太人占据了许多绿洲良田，从事农业和手工业生产，还垄断了当地集市和金属品贸易，占有经济优势。犹太教在阿拉伯人的文化生活中也占有一定地位。犹太教的一神教义和历史传说，给阿拉伯人带来了新的观念和知识，进一步冲击了正在解体的部落宗教，但其影响尚不深广，只限于城镇和集市附近。4 世纪以后，基督教异端聂斯托利派和一性派通过南北商道往来及贸易活动也传入阿拉伯半岛，对北部的游牧部落产生了一定影响。在内部希贾兹地区，基督徒散处于绿洲城镇和游牧营地，经常在集市上布道，宣传死后复活、天堂地狱、上帝创世、救世主、天国等理论，吸引了处在苦难中的阿拉伯人，使他们对基督教的教义、传说、仪式有了一定了解，基督教反偶象崇拜，反异端之争，也在客观上促进了阿拉伯多神教的解体。青年时代的穆罕默德从犹太教和基督教中都受到一定影响，对于以后创立伊斯兰教产生了一定作用。
但是，犹太教和基督教虽然在一定程度上迎合了受难的阿拉伯人的需要，然而毕竟不能满足阿拉伯社会变革的要求，又因为带有异族入侵的背景，也有悖于阿拉伯人的民族感情，因此并未得到广泛传播。而另一方面，随着氏族制的瓦解和社会矛盾的加剧，部落宗教的观念和仪式越来越不合时宜，再加上外来宗教的影响，使得一些人对于以外在形式为特征的拜物教日益感到不满，于是，在伊斯兰教产生前，便已开始了对超越部落之上的一神信仰的追求，只是这时的一神观念还是模糊的。一神信仰的追求者和追求活动，后被称为“哈尼夫”（真诚者）和“哈尼夫运动”。其基本内容和特征是反对贵族特权和落后风俗，反对多神或偶像崇拜，只承认一神“安拉”，笃信“天命”、“复活”、“惩罚”、 “报应”之说，不履行严格的仪式，注重个人修炼，提倡苦行隐修，过禁欲主义生活。年轻时的穆罕默德听过哈尼夫的传教。作为宗教改革的先躯，哈尼夫运动对伊斯兰教的产生起了催化和媒介作用。然而，创立一种能够担负变革社会历史使命的阿拉伯人自己独立的新宗教，已经超出了哈尼夫的一神观念，这是由穆罕默德完成的。
2．穆罕默德的创教活动和伊斯兰教的形成
（1）穆罕默德在麦加
伊斯兰教的诞生地麦加位于半岛西部希贾兹境内，《古兰经》称之为“一个没有庄稼的山谷”。它地处南往也门，北达叙利亚，东至波斯湾，西接红海和东非的商路交叉口上，市内有一座古老的圣寺克尔白（也称“天房”）和一眼水源丰富的“渗渗泉”，自古以来就以圣地和商站著称。
4—6 世纪由于国际商道的变化，希贾兹地区以及阿拉伯社会处于衰落状态。6 世纪下半叶波斯与拜占庭之间的战争再次引起国际商道的变化，也门经希贾兹至叙利亚的旧商道重新兴盛，希贾兹地区开始繁荣起来。而这时的南方和北方的阿拉伯王国则都已分崩离析，或者处于异族统治之下，因此阿拉伯半岛的经济重心便转移到西部希贾兹地区的几个重要的队商城市，这就是麦加、麦地那和塔伊夫。
古来氏部落是麦加的统治贵族。5 世纪末，原为半游牧半掠夺的贝杜因人在族长库赛伊率领下，从南阿拉伯人手中夺取了麦加，并改革部落制度，由游牧转入定居，发展成一个专业的商业部落，获得了古来氏（从事贸易赚取利润）的名称，成为在麦加占统治地位的贵族和克尔白天房的守卫者。他们除从事转运贸易外，还发展了半岛内部的集市贸易。随着商业经济的发展，唯利是图、不讲道德的私有观念开始滋生。合伙贸易的需要经常改变部落内氏族间的亲疏关系，并引起激烈竞争，导致氏族集团的不断分化及其贫富分化，不断削弱作为部落统一基础的血缘关系。在氏族部落制的外壳下掩藏着不可克服的阶级利益的冲突，变革社会的要求正蕴育其中。
约公元 571 年，伊斯兰教的创始人穆罕默德就诞生在这座蕴育着社会变革的麦加城内古来氏部落哈希姆家族的没落贵族家庭。当时，古来氏族已逐渐演变成 12 支家族，其中麦赫祖姆和倭马亚为最富有和最有势力的家族。倭马亚家族的阿布·苏富扬因经济实力最雄厚，成为麦加豪门贵族的首领。而曾经显赫的哈希姆家族因不善经营，经济势力逐渐衰落。穆罕默德的祖父阿布杜·穆塔里布只靠管理天房和泉水的微薄收入维持生计，但因掌管圣所，故尚有一定的社会地位。穆罕默德自幼父母双亡，相继由祖父阿布杜·穆塔里布和叔父阿布·塔里布抚养，生活十分清苦。他幼时无力上学，替人放牧。　　12 岁跟随叔父去巴勒斯坦和叙利亚经商，25 岁受雇于麦加富孀年近 40 岁的赫蒂彻，再次去叙利亚经商，表现出超群才干，得到赫蒂彻的赞赏和爱慕。不久接受她的爱情，与她结婚，生下二男四女，其中两个儿子幼年夭折。赫蒂彻从两位亡夫那里继承一大笔遗产，她自己也是一个精明的女商人。婚后穆罕默德充当她的商务经理人，生活发生重大变化，社会地位得到很大提高。赫蒂彻在世时，他没有其他妻室。稳定的生活使他能够在闲暇时开始思索一些感兴趣的社会和宗教问题。他的生活经历使他主张平等互助，反对巧取豪夺、贫富悬殊和氏族陋习。对现实的不满和改变社会的愿望，对原有宗教的厌烦和犹太教、基督教及哈尼夫一神思想的影响，内心的激情和虔敬等，这些都成为他产生宗教观念的原因。经过多年的思考，他最终创立了信仰至高无上的唯一神安拉的伊斯兰教（“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，意为顺从真主的旨意）。他的思想和意志都以安拉的意志出现，用安拉降示启示的方式颁布。
据说穆罕默德将近 40 岁时，常到麦加郊外的希拉山山洞里静居隐修，冥思苦想。610 年的一天夜晚，正当他在希拉山洞里沉思以致精神恍惚之时，突然接到“蒙召”的启示，天使哲布勒伊来向他传达安拉的神谕，首次启示了《古兰经》的真谛，使他成为“先知”。该夜后被伊斯兰教称为“高贵之夜”或“受权之夜”。此后，穆罕默德不断地接到启示，并以先知的身份开始了传播活动。起初只是在秘密状态下向至亲密友传道，最早的皈依者是他的妻子赫蒂彻、堂弟阿里（由他收养，后为女婿）和义子栽德。接着在家庭圈外，挚友阿布·伯克尔、祖白尔、奥斯曼、阿布杜·拉赫曼、阿布·欧拜德等人也相继入教。
经过 3 年的准备，613 年穆罕默德开始公开传教。早期传教的主要内容是劝诫人们放弃多神和偶像崇拜，信奉独一无二的真主安拉，宣讲死者复活和末日审判，以天启的名义谴责特权，提倡平等行善，反对巧取豪夺，宣称罪人受罚入狱，要求信徒道德净化，以礼拜的形式对安拉感恩。这些以天启形式发出的教诲，直接触及麦加的社会经济和政治现实，既引起群众的强烈反响，也遭到了麦加古来氏贵族的强烈反对和迫害，使穆罕默德很快处于困境之中。617 年曾极端反对伊斯兰教，其母属于居统治地位的麦赫祖姆氏族，本人又享有崇高威望的显贵巨商欧麦尔皈依新教，这给穆罕默德以巨大鼓舞并在社会上产生很大反响。但是，麦加贵族对伊斯兰教的信徒，即穆斯林的残杀和追捕却日甚一日。619 年妻子赫蒂彻和叔父阿布·塔里布相继去世，穆罕默德更失去了有力的依靠，这对他是一个严重的打击，他封这一年为“悲痛之年”。
由于麦加贵族的迫害，穆罕默德难以在家乡立足，只得到附近塔伊夫镇传教，试图建立穆斯林居留地，但也遭到当地人的强烈反对和驱逐，在一位族长的庇护下才得以返回麦加。
就在穆罕默德寻找出路期间，发生了“登霄和夜游”的奇迹。据穆斯林传说，穆罕默德于一夜之间就从麦加到了耶路撒冷，从那里升到第七层天并顺利返回麦加。这使得犹太教和基督教的圣城耶路撒冷又变成了伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘主义的宗教体验被视为伊斯兰教发生重大转折的预兆。
正值麦加贵族再难容忍穆罕默德之际，621 年麦加附近麦地那的 9 名哈兹拉吉人和 3 名奥斯人前往麦加朝觐，在阿克巴与穆罕默德会谈，邀请他去麦地那，达成初步协议。　　622 年 6 月底 75 名麦地那人代表再次来到麦加，在阿克巴与穆罕默德密谈，正式邀请他去麦地那定居，发誓顺从和保护他，并希望他能调解奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的多年争端。穆罕默德同意并表示永远和他们在一起，这就是著名的两次“阿克巴协约”。
在三个月的时间里，穆斯林分批离开了麦加，最后只剩下穆罕默德、阿布·伯克尔、阿里等人还未动身。据说在古来氏人决定集体刺杀穆罕默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在他的床上，而穆罕默德趁机同阿布·伯克尔避开敌人防范，辗转前往麦地那，9 月 24 日抵达。这就是伊斯兰教教史上著名的“希吉拉”（迁徙）事件，它标志着麦加时期的终结和麦地那时期的开始，是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点。17 年后穆斯林领略到这一事件的历史意义，因此哈里发欧麦尔决定，把 622 年定为伊斯兰教教历（希吉拉历）的纪元，以该年阿拉伯太阳年岁首 7 月 16 日为纪元的起点。
（2）穆罕默德在麦地那
在麦地那居住着源自同一祖先的哈兹拉吉和奥斯二个阿拉伯部落，盖努嘎尔、古来扎、奈迪尔三个犹太部落及一些小氏族。两个阿拉伯部落长期不和，分别与犹太部落结盟，处于纷乱的战争状态。穆罕默德关于安拉唯一的一神教义，末日审判的警告，对财富不均的谴责和对道德正义的伸张，迎合了麦地那人解除战争灾难，实现社会和平的愿望。同时，阿拉伯部落因长期与一神教的犹太部落相处，也易于接受伊斯兰教。因此，大批部落民改奉伊斯兰教，接受了穆罕默德的先知地位。
穆罕默德在麦地那立足之后，与各个氏族集团订立了一系列协议，构成了“麦地那社团宪章”。宪章中提出，他们是一个统一的社团，包括迁士（从麦加迁徙麦地那的穆斯林）和辅士（麦地那改宗的穆斯林）以及与他们共同作战的人，这就打破了过去氏族社会的血缘关系。穆罕默德在实行一系列社会改革措施的过程中，首先调解内部仇杀，使全体穆斯林在伊斯兰教的旗帜下团结统一，以共同的信仰和政治利益作为处理一切问题的出发点和最高原则，这样，对于社团来说，战争失去血族仇杀的意义，只有一种反对多神者和不信者的“圣战”；明确了穆斯林内部及其与外部的民事和政治关系的处理原则和做法；在信仰自由和结盟的基础上，同犹太部落达成某种协议，和平共处。同时，提出了一系列改革社会生活的主张、伦理道德规范和法律原则，逐渐形成一套伊斯兰教的教规制度，还鼓励释奴，摒弃陋习，赈济贫弱等等。尤其值得一提的是，在麦地那进行的一系列社会改革中，最重要的是穆罕默德以《古兰经》立法的形式，改变了当时的财产继承和家庭婚姻制度。他否决了氏族所有权，通过遗嘱制度确立起个人财产支配权，改变父系宗亲分配遗产的惯例；肯定直系血亲（含妇女）的继承权，鼓励建立稳定的一夫制家庭；规定妇女改嫁前的“待婚期”，以确定亲生子女的继承资格。《古兰经》的上述各种立法构成了以后伊斯兰教法的核心。通过一系列措施，穆罕默德在麦地那实现了初步统一，建立起以“乌玛”（原意为民族、国家，转意为社团、公社）为形式的政教合一的政权，即“麦地那社团”。作为一种公共权力，它是阿拉伯第一个突破血缘关系的新型社团。安拉是宗教名义上的社团首领，其至上权威体现在降给先知的启示中；穆罕默德除具有先知、安拉使者宗教职权外，还拥有国家元首的一切世俗权力。麦地那社团的建立为阿拉伯建立统一的民族国家迈出了决定性的一步，成为后来哈里发国家的雏形。
为了巩固新生的政权，进一步传播伊斯兰教，穆罕默德组织了麦地那穆斯林武装，在“为安拉而战”的旗帜下，发动了一系列征伐异教徒的“圣战”。
624年3月穆罕默德亲率300多人的穆斯林军队伏击一支由叙利亚返回的麦加大商队。商队首领阿布·苏富扬闻讯派人回麦加求援，他则带领商队沿海岸返回麦加。穆罕默德军在白德尔与近千人的援军相遇，经过一场激战大获全胜。麦加 50 人被杀，50 人被俘，穆斯林只损失 14 人，夺取了许多战利品。这次战争对于打击麦加贵族商队，迁士挣脱辅士的经济依赖有重要意义。它作为安拉福估的证明，为确立穆罕默德的权威奠定了基础，成为伊斯兰教走向胜利的起点。此次战役称为“白德尔之战”。
625 年阿布·苏富扬率领 3000 人前来复仇，驻扎在麦地那城北的伍侯德山上，迫使穆罕默德率千人出城应战。由于 50 名弓箭手擅离阵地，抢夺战利品被袭，致使先前处于优势的穆斯林军队被打败，穆罕默德在溃退中受伤，麦加人收兵返回。这场战役称为“伍侯德之战”，并未给穆斯林造成实际伤害。
伍侯德战役后，双方整顿队伍以利再战。穆罕默德趁此机会一方面整顿军纪，另一方面为了清除麦地那的隐患，改变了策略手段，开始了对犹太部落的征服。由于争取犹太教徒皈依伊斯兰教未获成功并遭反对，于是开始了武力征服。首先将朝拜方向由耶路撒冷改为麦加的克尔白，其次对三个犹太部落实行顺者皈依，逆者镇压驱逐。最终，奈迪尔和盖努嘎尔两个部落被逐出麦地那，古来扎部落在壕堑战役后也被立即消灭。至 627 年末麦地那成为单一的穆斯林宗教公社。
经过二年的准备，麦加人和贝杜因人组成一支约万人的联盟军，于 627 年在阿布·苏富扬的率领下，再次前来与穆斯林一决胜负。穆罕默德派人在没有屏障的城北挖一条宽阔的壕堑，御防来敌。全城 3000 军队一齐备战。联盟军围城 40 天一无所获，终因气候酷热，补给困难，人心涣散，只得撤退。此次战役称为“壕堑之战”。从此战争主动权转移到穆斯林手中。
不久，穆罕默德又征服了麦地那和麦加之间的几个贝杜因部落，将势力推近麦加，并把占领克尔白天房作为最终目标。628 年春，穆罕默德带领 1400 名穆斯林到达麦加城边的侯达比亚村同麦加人谈判，达成一个双方休战 10 年的“侯达比亚协议”，规定麦地那人不许袭击麦加商队，麦加人每年撤出城外 3 天，让穆斯林前来朝觐，双方均可收容投奔者。穆罕默德不顾穆斯林的激烈反对，对麦加人做了妥协，但使对方承认他传播伊斯兰教的合法地位，为麦加的降服做了准备。
侯达比亚协议之后，穆罕默德集中力量征服麦地那周围的犹太人。 628 年 5 月穆罕默德率军攻打犹太势力较大的海巴尔城镇，经过 20 多天奋战，迫使犹太人投降。穆罕默德令当地居民继续耕种土地，但要向麦地那政权交纳 50％的贡赋。周围其它犹太人区也按同样的条件相继归顺。这一先例为以后穆斯林国家建立交纳赋税的依附关系奠定了基础，从此穆罕默德解除了后顾之忧。
630 年 1 月，麦加的结盟部落袭击改奉伊斯兰教的胡扎尔部落，据说有几个麦加人也参与。穆罕默德以此为借口撕毁侯达比亚协议，立即率军发动了麦加之战。在进攻麦加的途中，他的叔父阿巴斯赶来投奔他。在麦加西北扎营后，反对派领袖阿布·苏富扬也出城归顺入教。穆罕默德率 4 路万人大军攻城，只遇到少数人抵抗，结果轻而易举地进入了麦加城。他下令捣毁克尔白的全部偶象，只留下克尔白的“黑石”作为伊斯兰教的圣物，克尔白从此成为伊斯兰教的清真寺。他仅处死几个罪行特别严重的人，敕免其余的麦加居民。经过 8 年的斗争，麦加终于成为伊斯兰教的圣地，伊斯兰教在阿拉伯半岛，尤其是西北部基本上确立了支配地位。
正在庆祝麦加胜利之时，一支塔伊夫人的三万联军企图进犯麦加。在穆罕默德指挥下，穆斯林和古来氏人第一次联合起来组成一支一万二千人的队伍共同对付敌人，在侯乃尼经过一场恶战，击败了敌方联军，获取大量牲畜财物和妇女儿童。此次战役称为“侯乃尼之战”。塔布克之战后，塔伊夫人主动请降，归顺了伊斯兰教。
629 年穆罕默德曾派义子栽德率军袭击叙利亚，败于拜占庭，栽德阵亡。630 年攻克麦加后，穆罕默德又于夏季组织 3 万穆斯林大军远征叙利亚边界的塔布克，征服了基督教和犹太教居民，令其每年交纳一次人丁税，以换取穆斯林国家的保护和信教自由。这一先例对后来穆斯林国家与被征服民族的关系，产生了深远影响。
穆罕默德一系列军事胜利使伊斯兰教声威大震，极大地推动了伊斯兰教在半岛的传播。630 年半岛各地阿拉伯使团纷纷到麦地那表示友好和归顺，遥远的阿曼、哈达拉毛和也门等地也派来代表团，基督教和犹太教区也派代表前来签定和约，以贡纳形式获得宽容。这一年盛况空前，史称“代表团之年”。
632 年 3 月穆罕默德亲率 10 万穆斯林在麦加做最后一次朝觐，史称 “辞朝”。他在阿拉法特山上发表著名演说，宣布了伊斯兰教的胜利，重申了伊斯兰教的基本义务和社会原则，并率领穆斯林履行了宗教仪典，这次辞朝中举行的一系列宗教活动，成为以后穆斯林朝觐遵循的范例。
穆罕默德返回麦地那后，身染重病，于 632 年 6 月 8 日病逝在爱妻阿伊莎的卧室里。穆斯林为他举行了隆重葬礼。他的遗体就葬在阿伊莎的卧室圣人归真之地，成为全世界穆斯林朝拜的圣墓。
穆罕默德经过 23 年艰苦卓绝的斗争，建立起信仰安拉独一的伊斯兰教和以宗教为基础的社会组织制度，突破了氏族制外壳，奠定了阿拉伯统一的民族国家的基础。他不仅是伊斯兰教的创始人，而且也是阿拉伯国家政治、军事的奠基者。他逝世后的伊斯兰教进入了一个新的发展时期。
3．伊斯兰教的经典与基本教义
（1）伊斯兰教的经典——《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教唯一神圣的经典。“古兰”是阿拉伯语的音译，意为“诵读”。穆罕默德认为《古兰经》是安拉的语言，经文是安拉通过天使哲布勒伊降示给他的。实际上，这是穆罕默德在 23 年的传教过程中以安拉启示的名义发表的言论，经后人汇编而成。起初，他每当接到启示，便立即传授给门人弟子，弟子们或背诵熟记，或记录在兽皮、骨片、石片上。穆罕默德逝世后，第一任哈里发阿布·伯克尔鉴于许多熟悉且能背诵经文的弟子战亡，便责令穆罕默德的生前秘书栽德·本·撒比特搜集分散的经文，整理成册，形成第一部《古兰经》羊皮手抄本。第三任哈里发奥斯曼时，由于各地流传的抄本读法不统一，引起思想混乱和争执。于是，奥斯曼又责成栽德·本·撒比特于 651 年再次加工校订，形成定本，共抄录 7 部，麦地那保存一部，其余 6 部分送哈里发国家的 6 个地区，同时销毁各地其它抄本。新校的《古兰经》通称“奥斯曼定本”，流传至今。
《古兰经》共有 114 章，6200 余节经文。经文的编排既不按内容分类，也不按时间顺序。《古兰经》分为两部分，在麦加颁布的启示为麦
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