晚期唯名论的兴盛和经院哲学的解体在线免费阅读

3．晚期唯名论的兴盛和经院哲学的解体
（1）晚期唯名论者司各特和奥卡姆
出身多米尼克修会的托马斯的学说的日渐胜利，遭到了该会的天然宿敌弗兰西斯修会的一批学者的抵制。其中最重要的是以邓斯·司各特和威廉·奥卡姆为代表的晚期唯名论。由于他们都是英国人，故又被称为“英国唯名论”。
司各特（约 1270～1308）是弗兰西斯修会的权威理论家，人称“精明博士”。他反对托马斯主义用理性论证神学的作法，认为上帝不是形而上学的主题。在他看来，个体事物是完善的存在，共相只是精神从类似的对象那里抽象得到的共同的本质。因此，完善的知识不是一般的知识，而是个别的知识，知识起源于个别的感知。由此出发，司各特否定了认识上帝的可能性，认为人们不能把适用于创造物的概念通过组合或类比加在上帝身上。我们通过理性只能知道上帝是一切原因的原因，一切本质的本质，上帝是永恒的。至于上帝在时间中创造世界、上帝以其预知鉴临一切、上帝的三位一体等等都只能是信条，只能根据教会和圣经的权威信仰它们。如果我们要用理性思考上帝，就会陷入不可解决的矛盾。司各特主张“双重真理”说，要求划清神学与哲学的界限，认为一个真理在哲学看来是真的，在神学看来就可能是假的，反之亦然。不过，神学和哲学之间不应该存在对立。神学并不是一门思辩的学科，而是实践的学科，它的使命是帮助拯救人的灵魂。司各特还反对托马斯关于上帝的本质是理性的观点，认为上帝的意志高于理性。上帝的活动全凭其意志决定，上帝愿怎么做就可以怎么做，否则他就不是全能的了。上帝可以创造一个世界，也可以不创造一个世界，也可以创造一个完全不同的世界。上帝可以通过基督耶稣的牺牲拯救人类，但也完全可以用别的方法拯救人类。正因为如此，上帝的本质是不可认识的，我们只能信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。
司各特的思想在奥卡姆（约 1300～1349）那里得到了更彻底的发挥。奥卡姆也主张一种极端的唯名论，认为个体是，且只有个体是真实的存在。共相没有单独的存在，既不能存在于具体事物之先，也不能存在于具体事物之中，而只能存在于事物之后，是理智中的一般概念，是符号，现实中没有任何与这种符号相对应的实在的对象。例如，现实中没有独立存在的联系，只有众多相互联系的事物。在相互联系的事物之外再设定一个联系，只能使科学毫无意义地复杂化，而这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。因此奥卡姆主张，“能以较少者去完成的事，若以较多者去做，便是徒劳”。后人把这句话概括为“如无必要，勿增实体”。由这一原则出发，奥卡姆认为一切超出感官可感对象之外的抽象设想都应予以剃除，所以这一原则又被称为“奥卡姆剃刀”。
从唯名论立场出发，奥卡姆认为一切知识的基础都是从个体出发的经验。而上帝是无法感知的，因此，我们对上帝的任何自然知识都是不可能的。对上帝的存在不可能有任何直接的证据，理性的证明对于信仰问题不仅无能为力，而且有可能动摇神学信条。因此，必须放弃证明不能证明的东西，神学不是严格论证的科学，其基础不是理性，而是信仰。信仰应该向启示寻求支持，圣经就是启示的真理，圣经决不会有错误。
奥卡姆在实践问题上主张政教分立。他认为，国家与教会各有其职权范围，国家负责处理俗世的公共事务，教会则负责拯救人的灵魂，因此教会不得干预各国事务。教皇不是基督的代表，也会犯错误，若有充分根据，教皇不仅应受到宗教的审判，还应受到世俗的审判。
奥卡姆因其激进观点曾被指控“讲授异端哲学”而遭监禁，4 年后越狱逃亡德国，在德皇庇护下渡过了余生。
（2）神秘主义
以安瑟尔谟、托马斯为代表的经院哲学主流不仅受到唯名论的激烈批判，而且也遇到了神秘主义的挑战。
基督教神秘主义哲学的历史源远流长。经院哲学早期的贝尔纳德、波纳文图拉、圣维克多的雨果等人都是著名的神秘主义者。13 世纪，神秘主义在德国、尼德兰地区又广泛流行开来，其最杰出的代表是德国神学家艾克哈特大师和他的学生陶勒尔、苏索。
艾克哈特（1260～1327）是多米尼克修会会士，曾在巴黎和科隆担任神学教授，他继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么。上帝超越于一切理解之上。上帝认识到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物。上帝的认识也就是创造。一切事物都从上帝那里获得自己的本质，万物中真正存在的东西就是神性。人的灵魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包含着“上帝的火花”。人的生命的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上帝合一。但这是不能通过认识上帝的创造物来实现的，也不能通过启示和教会的帮助，甚至也不用诵读圣经。上帝就在人的灵魂之中。只要灵魂弃绝了罪恶，弃绝了世俗的东西，弃绝了自我，就能在最纯净的出神状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的信仰和爱。灵魂一旦直观到上帝的永恒之光，就获得了永生，人就成为上帝，与上帝永恒同在。
艾克哈特的带有泛神论色彩的神秘主义学说不仅否认了教会所倡导的善功的价值，而且直接否认了教会和神职人员的中介作用。这导致他在生前就已遭到教会的反对，在他逝世 2 年之后，罗马教皇又对他所宣扬的 28 个命题加以谴责。但他所倡导的神秘主义并没有因为教廷的谴责而被扼杀。他的学生陶勒尔和苏索在 14 世纪继续推动神秘主义运动的发展。鉴于过激的言词曾使艾克哈特的见解受到教会的谴责，陶勒尔和苏索都尽力避免了艾克哈特思想中的泛神论因素，但更加强调与上帝的神秘合一，强调上帝降生在内心之中。由此虽然使神秘主义失去了哲学的思辩性，但却更有利于在大众中的传播。14～15 世纪在德国和尼德兰地区流行的神秘主义运动，在很大程度上都受到艾克哈特师徒的影响。
（3）经院哲学的解体及其历史地位
随着唯名论的再次兴盛和神秘主义的流行，经院哲学不可挽回地衰败了。
经院哲学的本质内容就在于用理性的逻辑手段来论证神学信仰，理性和信仰的这种结盟在托马斯的神哲学体系中达到了它的巅峰状态。晚期唯名论者认为理性不能保证信仰，把信仰的基础建立在专断的权威之上，主张排除理性、纯洁信仰；神秘主义也否认理性在把握上帝方面的作用，把灵魂得救、与上帝合一的希望寄托在神秘的直观上。这些观点不免动摇了经院哲学的立身之本。它一方面使神学失去了自己得力的“婢女”，从而损害了神学，因为任何在理性上站不住的东西，是很难让人们持久地当作真理对待的；另一方面也客观地造成了哲学和其他科学从神学的束缚下解放出来。理性与信仰这种结盟关系的破裂，标志着经院哲学作为一种哲学形态已经完成了自己的历史使命。
经院哲学虽然在本质上是为基督教信仰服务的，但作为一种哲学形态，它毕竟还具有理性的成份。它从科学的精神出发，鼓励和赞许自由的研究精神，把信仰的对象转变为思维的对象，把人从绝对信仰的领域引到怀疑、研究和认识的领域，以曲折的、艰难的方式延续了人类理性思维的传统，在神学的框架下研究了一系列哲学问题，深化了人们的认识，填补了西方哲学发展史的一段空白。经院学者们对逻辑的特殊兴趣，也使这段时期成为西方逻辑发展史的一个重要阶段。在这种意义上，我们也可以说经院哲学在一定程度上为西方近代精神的兴起打下了基础。

更多同类型书籍>>>>
人生格言
存在与时间
快乐的科学

提升学历-成人高考报名入口提升学历-成人高考报名时间成人高考考试时间
业余时间，轻松拿提升学历，知名高校：国家开放大学（免试入学）

成人高考指南

工厂招工小时工

联系方式

1、成人高考介绍 手机号：13333709510(微信同号) 13068761630 张老师

1、成人高考介绍手机号：13333709510(微信同号) 13068761630 张老师