第三节拜占廷文化拜占廷文化的形成及其特点在线免费阅读_世界史_古代史

４世纪末罗马帝国的东西两部分开始分道扬镳。东罗马帝国的诸种文化因素，经过长期的冲突和融合，最终形成独具特色的拜占廷文化。４至５世纪在东罗马起重要作用的文化因素主要有三个：一是古典希腊罗马的文化传统（包括希腊化时代的文化传统）；二是新兴的基督教文化因素；三是近东文明古国的文化影响。这三种文化因素交互作用的结果，最终形成了中世纪的拜占廷文化。东罗马精通上述三种文化传统的学者主要集中在东方。埃及的亚历山大里亚、巴勒斯坦的凯撒里亚、叙利亚的安条克和贝鲁特、小亚细亚的卡帕多西亚等，是当时东罗马的文化学术中心。东罗马欧洲部分的文化学术中心依然在雅典和帖撒罗尼加。凯撒里亚的优西比乌斯，被认为是东罗马第一位历史学家，被誉为“教会史之父”，他的《基督教会史》成为传世之作。４、５世纪东罗马帝国处于由古典文化向中世纪拜占廷文化发展的过渡时期。这是一个多种文化冲突和融合的过程。在狄奥多西二世以后，拉丁文地位不断下降，逐步被希腊文所取代。希腊文化传统、基督教思想和东方风格，逐渐融合成独具一格的拜占廷文化。查士丁尼时代的文化　查士丁尼统治时期，随着政治、经济和军事的发展，文化学术也有显著进步。查士丁尼时代杰出的历史家是凯撒里亚的普罗科匹厄斯（约５００—５６５年）。他受过法学教育，很早就来到君士坦丁堡。５２７年被任命为波斯前线达拉要塞司令贝利撒留的顾问和秘书。从此他未曾离开过贝利撒留，随他转战各战场。亲自参加了对汪达尔人和东哥特人的战争，因而对这些战争有直接的观察和体验；跟随司令左右，对作战意图和战略部署有详细了解；还能接触国家档案，对国家情况和战争进程了如指掌。这一切都使他撰写的这部战争史具有极高的权威性。普罗科匹厄斯留下的著作有三部：《战争》、《建筑》和《秘史》。《战争》记述查士丁尼时代拜占廷对汪达尔王国和东哥特王国的征服战争，其中也包括在东方对波斯帝国的战争。它完成于５５３或５５５年。内容包括波斯战纪２卷，汪达尔战纪２卷，哥特战纪３卷，大事记１卷，共８卷。此书虽有为查士丁尼歌功颂德之意，但所记战争事实均为作者耳闻目睹，具有很大的真实性和可靠性。另一部著作《建筑》（６卷），大概成书于５６０年，可能是皇帝授意写成的。它记述查士丁尼在全国各地大兴土木的情况，兴建教堂、军事设施、民用工程等，名目繁多。书中不乏对皇帝的溢美之词。它包含丰富的有关地理、地形和财政方面的资料。第三部著作《秘史》，约完成于５５０年左右，但长期不为人知。①它与前二书相反，不仅不歌功颂德，反而抨击查士丁尼夫妇的专制统治，揭露宫廷黑暗和帝王将相的隐私。其中也记述了大将贝利撒留及其妻安东尼娜的丑行。这部著作的主导思想认为查士丁尼是帝国一切不幸的渊薮，因而是从反面了解查士丁尼时代的珍贵资料。普罗科匹厄斯是垂训史观的真正体现者。他极为重视历史的训育启迪作用。他把查士丁尼时代的“惊人奇迹”记下来，是为了教育后代，使查士丁尼时代的“功绩”和过失不“被人遗忘”。西方史学家的垂训史观，由修昔底德开其端，波里比阿继其后，普罗科匹厄斯总其成，一脉相传，影响深远。①1623年在拜占廷图书馆被教皇图书馆馆员阿勒曼尼发现。

普罗科匹厄斯在古典文化方面造诣颇深。其作品的风格和表现形式都模仿古典史家的作品。他的作品文笔清晰明快，叙事简炼生动，对读者颇具吸引力。但普罗科匹厄斯的著作与其前人一样，多失之于轻信，荒疏于考证。他相信一切事件的进程都是命运决定的。归根到底，他是一个宿命论者。６世纪拜占廷的地理学也达到相当高的水平。科斯马斯是这方面成就的代表者。他是亚历山大里亚的商人、旅行家和地理学家，曾沿印度洋岸航行过，故被称为“印度旅行家”。他的著作《基督世界地志》，不仅记述了基督教世界的地理，而且还绘有最早的世界地图。书中明确提到中国的一些情况。他在经商活动中到过埃塞俄比亚和亚洲的一些国家。后来削发为修士，在修院里写了几篇地理学论文，其中仅《地形学》一篇保存至今。查士丁尼时代在艺术上享有“第一个黄金时代”的美名。这个时代建筑艺术的里程碑乃是圣索非亚大教堂。罗马帝国晚期创建的方形索非亚教堂在尼卡起义中被烧毁，查士丁尼下令重建，并令各省总督提供最好的建筑材料，于是花色品种齐全的大理石源源运到首都，金银、象牙和宝石也一并运来。皇帝选任小亚细亚人安提米乌斯和伊西多尔作为总建筑师。参加建筑的民工达１万多人。５年后竣工（５３７年），首都举行盛大的庆典。新建的索非亚大教堂气势磅礴，富丽堂皇。教堂本体是圆顶长方形建筑，有九个铜门，中间门为皇门，供皇帝专用。教堂中央是一个高大的长方形中殿，上方是一个巨大穹顶，高５０米。穹顶基底处设有４０个大窗户，阳光能充分照进教堂。中殿两侧是拱门和柱廊，墙上饰以彩色玻璃图案。穹窿的顶部是一个巨大的十字架镶嵌在星空之中，给朝拜者以天人相通的幻觉。索非亚教堂科学技术难度最大的部分是高大明亮的穹顶。总建筑师虽然完成了这个艰巨任务，但事隔不算太久就发现穹顶开始下沉。在查士丁尼统治末期不得不给穹顶增加一层坚固的衬里。从此以后，虽经过多次大地震，仍岿然屹立。随着时光的流逝，圣索非亚的故事逐渐演变为文学上的神话，充满了奇迹。这些神话故事从拜占廷传入俄罗斯和其他斯拉夫人文学之中，也传入伊斯兰教的阿拉伯和土耳其文学之中，成为国际文化交流的内容之一。圣索非亚大教堂是拜占廷建筑艺术的代表作，对欧洲和西亚的艺术风格具有重要影响。教堂内墙壁上有各种镶嵌图案和人物像，室内还有各种雕刻，也构成拜占廷艺术珍品。圣像破坏运动时期的文化　希拉克略王朝时期（６１０—７１１年）拜占廷处于动荡的时代。外族入侵直接威胁帝国的生存。阿拉伯人的崛起征服了帝国在西亚、北非的大部分领土；斯拉夫人和阿瓦尔人从北方入侵巴尔干，威胁首都君士坦丁堡。社会动荡不安，经济文化很少建树，被称为拜占廷历史上的“黑暗时代”。伊苏里亚王朝（７１７—８０２年）和阿摩里亚王朝（８２０—８６７年）基本上是在圣像破坏运动中度过的。如此广泛深刻、尖锐复杂的社会运动，在文化领域里也有反映。圣像破坏运动时期传下来三部重要历史著作。乔治?辛克鲁斯（卒于８１０年）著有《编年史》，叙述从远古至戴克里先上台（２８４年）的历史。因时间范围不涉及当代，对于了解圣像破坏运动无补。“坚信者”狄奥方内斯（７５８—约８１８年）是辛克鲁斯的好友，应其所请，续写他的编年史。乔治?辛克鲁斯谢世后，狄奥方内斯用四年时间完成这部《编年通史》。从戴克里先即位（２８４年）写到米凯尔一世下台（８１３年）。作为修士的狄奥方内斯是圣像崇拜者，屡屡受到反对派的打击。于８１４—８１５年被皇帝立奥五世逮捕下狱，囚禁于君士坦丁堡，后被放逐于爱琴海上萨莫色雷斯岛，约于８１８年去世。这部编年史提供了许多关于圣像破坏运动的情况，也包括大量有关拜占廷和阿拉伯的历史资料。这部书的希腊文本在东方广为流传，西方也有拉丁文译本。这个时期的另一位著名历史家是君士坦丁堡大教长尼基福鲁斯（约７５８—８２９年）。是小亚细亚人，坚定的圣像崇拜者。在８０６—８１５年，即两次圣像破坏运动的间歇期，出任君士坦丁堡大教长。８１５年在圣索非亚教堂的宗教会议上再次决定禁止圣像崇拜，尼基福鲁斯也被褫夺教职，放逐至卡尔西顿附近的修院。他从此开始撰写《简史》，叙述摩里斯逝世（６０２年）至君士坦丁五世统治中期（７６９年）的历史。这部著作虽带有浓厚的说教气味，但也包括许多重要的当代政治和教会的史实，特别提到在巴尔干半岛上出现保加尔人的事件。修士乔治，又称哈马托洛斯，是圣像破坏运动末期的历史家。在米凯尔三世时期（８４２—８６７年）完成一部内容丰富的《编年史》，叙述从亚当直至狄奥菲勒斯逝世（８４２年）之间的历史。其结尾部分（８１３—８４２年）价值最高，提供了许多后期圣像破坏运动的情况。哈马托洛斯是这段历史的见证人。他提到了圣像破坏运动的传播、寺院制度、伊斯兰教的扩张和东方君主的生活等，涉及政治、宗教、文化、艺术各个方面。这部编年史对斯拉夫史学，尤其是罗斯史学影响深远。反对圣像崇拜者的法令、文件和著述，几乎全被销毁。７８７年在尼西亚召开的第七次正教会议，下令把反对圣像崇拜的法令和著述全部销毁，其中引用了７５４年反对圣像崇拜会议的部分法令条文。君士坦丁五世反对圣像崇拜的著作，只在大教长尼基福鲁斯的三次《驳斥》中保存一些片断。立奥五世（８１３—８２０年）曾下令根据《圣经》和教父的著作编写一部反对圣像崇拜的著作；这部著作也没有保存下来。君士坦丁堡的斯图狄乌斯修院院长狄奥多尔（７５９—８２６年）的著作中还保存了一些反对圣像崇拜的诗歌。狄奥多尔是圣像破坏运动第二阶段圣像崇拜者的代表人物。他一向致力于使东正教会摆脱皇权的控制，曾多次与皇帝发生冲突，多次被流放。７９７年被从流放地帖撒罗尼加召回之后，便进入君士坦丁堡的斯图狄乌斯修院任院长。在君士坦丁五世时，这个修院遭受圣像破坏运动的打击曾一度衰落，但在狄奥多尔的经营下又得到恢复。他为修院制订了新规则，通过修院学校提高修士的文化知识。所有的修士都要学习《圣经》和教父的著作，训练阅读和写作，练习写圣诗等。狄奥多尔在学术方面具有杰出的天才。他的神学著作坚决维护圣像崇拜的观点。他的布教讲演汇成《大小教义问答》，在群众中广泛流行。此外还留下一些诗歌，有圣诗和讽刺诗等。大马士革的约翰虽生活在阿拉伯人统治下的叙利亚和巴勒斯坦，但属于拜占廷基督教培育起来的文化名人。他留下大量维护圣像崇拜观点的作品，对后世有重要影响。他曾作过倭马亚朝哈里发的大臣，约于７５０年死于巴勒斯坦。他在神学、教义学、历史学、哲学、修辞学和诗歌等领域都有大量著述。主要著作是《知识的起源》，试图将基督教的教义和基本观点系统地编辑成书，为圣像崇拜者提供对敌斗争的武器。这部著作后来成为１３世纪经院哲学家托马斯?阿奎那斯著述《神学大全》的范例。约翰的教堂圣诗最为著名，其作品被认为是基督教世界最优秀的，达到圣诗发展的顶峰，此后拜占廷再也没有突出的圣诗作家。

９世纪前半期，阿摩里亚王朝统治时期，拜占廷出现了一位著名的大数学家立奥。他培养出许多杰出的学生，使他名扬四海。巴格达哈里发马门，邀请立奥去阿拉伯讲学；拜占廷皇帝狄奥菲勒斯以高薪聘任立奥为君士坦丁堡一个教堂的教师。马门遂致书狄奥菲勒斯，请求准许立奥赴巴格达，并许以对这友好行动的报偿是保持永久和平，并缴纳２０００磅黄金。但这些请求全被皇帝拒绝。狄奥菲勒斯把科学看成像“希腊火”一样神秘的东西。立奥当选为帖撒罗尼加大主教。后因坚持反对圣像崇拜的观点而被褫夺教职，但仍留在君士坦丁堡教书，并任巴尔达斯高等学校校长。号称“斯拉夫人使徒”的希腊人康斯坦丁（西里尔）曾在巴尔达斯学校学习过，是佛提乌斯和立奥的门生。在阿摩里亚王朝时期，拜占廷的教育有了发展。米凯尔三世的舅父凯撒?巴尔达斯在君士坦丁堡宫廷创建一所高等学校，开设七门课程，引进异教时代的“七艺”进行教学，后为拜占廷和西方学校广泛采用。前三艺是语法、修辞和辩术；后四艺是算术、几何、天文和音乐。这所学校免费招收贵族子弟入学，教授的高薪由政府支付。这个时期的著名学者佛提乌斯就是这所学校的教师。马其顿王朝时期的文化　在马其顿王朝时期（８６７—１０５６年），巴尔达斯兴办的高等学校更加兴盛。它不仅是培养高级人才的学府，而且是学者会萃的中心。９世纪后半期的学术巨擘正是两次出任大教长并在巴尔达斯学校里任教的佛提乌斯（？—８９１年）。他受过良好教育，才华过人，知识渊博，热中教育。他既精通神学、哲学、史学、法学、语法和修辞学，又通晓医学和自然科学。除教书外，还致力于写作，留下一批丰富的文化遗产。在佛提乌斯的著作中，最令人瞩目的是《群书摘要》。佛提乌斯的家里有一个藏书丰富的图书馆，他家仿佛是一个读书沙龙，许多朋友，不管是世俗的还是宗教的，不管是基督教的还是异教的，都到他家里来，朗读诗文，讨论学术问题。《群书摘要》正是在学术界朋友共同研究讨论的基础上摘编成书的。所摘图书的内容涉及各个领域，包括广泛的范围；还有一些文学家、史学家、语言学家、讲演家、自然科学家和医生等人的生平事迹，以及圣徒传记等；另外还摘录一些会议文献资料。总共包括２８０多种图书和资料。各书摘录的段落，详略不一。编者还撰写了一些对某些书籍的评论，甚至写成专论文章。这部书的重要价值在于它保存了许多散佚作品的片断。在其两篇布教辞中提到他目睹８６０年罗斯人第一次进攻君士坦丁堡的事，是有关罗斯人的珍贵资料。马其顿王朝时期，拜占廷不仅在文化教育方面有所前进，而且学术艺术也得到迅速发展。这个时期拜占廷学术发展的重要特点，是世俗因素与神学因素的逐渐融合，形成拜占廷文化发展的“第二个黄金时代”。佛提乌斯的学生、皇帝立奥六世（８８６—９１２年，被称为“贤君”）虽然作品不算多，只写了几篇圣诗和布道辞，但是创造了一种尊师重道、勤奋好学的气氛。他奖掖学术，保护学者，皇宫时常成为学者聚会的中心。立奥六世的文化学术政策为其以后的发展奠定了坚实的基础。１０世纪拜占廷的著名学者是君士坦丁七世（９１３—９５９年），人称“皇太子”。此人儒雅好学，潜心学术，保护教育，热衷著述。他身为帝王，却把国务委托他人处理，自己亲自参加文化学术活动，并成为这一时期文化学术运动的带头人。在他的倡议下，开始编撰一部卷帙浩瀚的历史丛书，直至其后继者时期才最后完成。君士坦丁重视历史的垂训作用，为了鉴往知来，遴选当代历史著作之优秀者，加以整理，编辑成书，题名为《狄奥方内斯著作续编》（６卷），由马其顿王朝许多历史家的著作组成。从狄奥方内斯停笔的８１３年写起，续到１０世纪中叶君士坦丁七世之子罗曼努斯二世统治结束（９６３年）。实质上是９、１０世纪拜占廷历史著作汇编。它对于研究阿摩里亚王朝和马其顿王朝前期的历史具有重要意义。君士坦丁七世还写了一部《巴西尔传》，为其祖父的创业歌功颂德。另一部著作《帝国行政论》是一部关于外交政策的著作，价值很高。其中包括许多外国地理知识，拜占廷与邻国关系，以及有关拜占廷外交的珍贵资料。这部书的前几章是关于北方民族的，其中提到佩彻涅格人、罗斯人、月氏人、可萨人（哈扎尔人）、马扎尔人等。书中还提到第聂伯河流域的地名，有的用斯拉夫语，有的用罗斯语（斯堪的纳维亚方言）命名的。这是首批罗斯王公来源于诺曼人的有力证据。１１世纪，马其顿王朝末期最大的学者是君士坦丁?普塞路斯（１０１８—１０７８年），通常以其教名“米凯尔”广为人知。他受过良好教育，博学多识，才华过人。长期得宠于宫廷，晚年官至宰相，踌躇满志。但米凯尔的为人，趋炎附势，虚伪奸诈。一般认为他是高度才华与卑鄙气质相结合的产物。他留下大量的神学、哲学、语言学、历史学、法学和自然科学方面的著作。此外还有一些诗歌、演说词和书信等。他的历史著作是记述９７６—１０７７年的《编年史》，是“副主祭”立奥著作的续编。从约翰?齐米西斯皇帝逝世，写到作者晚年，整整一个世纪的历史。虽然在叙事上有些偏颇，但毕竟是１０至１１世纪历史的珍贵资料。这部著作有浓郁的古希腊文风和丰富的世俗知识。他的修辞学水平达到拜占廷的最高峰。普塞路斯在１１世纪拜占廷文化史上的地位，与佛提乌斯在９世纪、“皇太子”君士坦丁在１０世纪的地位等同。马其顿王朝在拜占廷艺术史上占有重要地位。９世纪中叶至１１世纪末，被誉为拜占廷艺术的“第二个黄金时代”圣像破坏运动使拜占廷艺术摆脱了呆板的、死气沉沉的教会影响，另辟了一条新的艺术途径。早期亚历山大时代的艺术传统通过阿拉伯和伊斯兰教装饰艺术影响拜占廷。具有现实意义的历史主题和当代主题逐渐取代基督教主题。马其顿艺术风格在吸收其他民族艺术风格的基础上形成独具特色的拜占廷艺术。它克服了６世纪艺术的笨拙形式，带来一种庄重与典雅、严谨与流畅的新风貌。它与宗教情感和谐一致，并具备古典希腊作品所不具备的严肃性。马其顿王朝的艺术风格在一定程度上受到亚美尼亚艺术风格的影响。巴西尔一世建立的新教堂（尼亚）就具有亚美尼亚艺术风格。１０世纪圣索非亚大教堂的穹顶遭到地震破坏后，其修复工作就是委托亚美尼亚建筑师来进行的。巴西尔一世新建的宫殿（肯努尔琼宫）就是用鲜艳的镶嵌图案加以装饰。在１０至１１世纪拜占廷各地所建立的教堂，不仅体现了马其顿的建筑艺术风格，而且还保存了大量有趣的壁画艺术财富，反映了马其顿艺术的光辉成就。科穆宁和安基卢斯王朝的文化　科穆宁王朝（１０８１—１１８５年）和安基卢斯王朝（１１８５—１２０４年）时期拜占廷的文化和学术又有发展。其显著特点是狂热地追求和模仿古典希腊的作品。赫西奥德、荷马、柏拉图、修昔底德、波里比阿、伊索克拉底、狄摩西尼、阿里斯托芬等古希腊的文化名人都成为１２世纪和１３世纪初拜占廷学者学习和效法的榜样。这个历史时代，无论在宗教界还是世俗界，在文化领域涌现出大量杰出的作者。科穆宁家族在这场文化运动中居于重要地位。阿历克塞一世曾写过一些神学方面的论文反对异教徒。在他逝世前完成一部《阿历克塞诗集》，属于政治诗的类型，其目的是教子，对其继承者谆谆告诫和叮嘱。在内容方面不仅涉及抽象的道德问题，而且也包括许多当代的历史事件，例如第一次十字军东征。阿历克塞一世的女儿和女婿在历史学方面享有盛誉。其婿尼基福鲁斯?布林尼厄斯（约１０６２—１１３７年）曾任重要官职，与其妻安娜公主合谋欲篡夺皇位，事泄未果。约翰二世继位，安娜被贬入修院。布林尼厄斯立志撰写一部阿历克塞?科穆宁的传记，记述科穆宁王朝的兴起，打算把伊萨克一世（１０５７—１０５９年）以来科穆宁家族的全部历史都记录下来。他已着手编写大事记和人物传，叙述１０７０—１０７９年之间发生的事件。不料于１１３７年布林尼厄斯猝然谢世。于是安娜公主继承夫志，最终完成《阿历克塞传》（全名《阿历克塞皇帝政事记》），共１５卷。主要记述１０６９—１１１８年拜占廷帝国的历史。安娜受过高等教育，古典文化功力深厚。此书用古希腊文写成，为其父歌功颂德，溢美之词，不绝于书。尽管在叙述上有夸张琐事、忽略大事之弊，但其资料来源主要根据个人观察和当时人传记，也包括一些国家档案、外交函件和帝国政令。总地说来，不失为一部具有很高价值的历史著作。早期十字军的情况、拜占廷与北方和东方游牧民族的关系、与诺曼人的战争等，在这部著作中都有记述。米凯尔?阿科米那图斯和尼基塔?阿科米那图斯是兄弟，出生于小亚细亚弗里基亚地区考奈城，故人称“考奈兄弟”。米凯尔是神学家，精通希腊古典学术，与马其顿王朝大学者普塞路斯齐名；其弟尼基塔是杰出的历史学家和政治家，曾任曼努依尔一世的秘书，后任安基卢斯王朝宰相。“考奈兄弟”，蜚声遐迩。米凯尔曾任雅典大主教达３０余年，长期住在卫城主教的住所里，中世纪的圣母教堂就座落在古代帕台农神庙的旧址。米凯尔对自己被安置在古希腊的雅典卫城居住，感到十分荣幸，仿佛住在天堂里一样。他对古希腊的文化和学术极为敬仰。象柏拉图时代一样，他经常去考察雅典市民，终于发现中世纪的雅典已经不是古代的雅典。他号召当代的雅典人要保持古代雅典的高雅风貌。他认为中世纪雅典已经沉沦，应该努力恢复古典文化传统。复古主义学风是１２、１３世纪拜占廷文化的一个重要特征。１３世纪初，第四次十字军攻陷了君士坦丁堡，随后又占领雅典城。米凯尔被迫离开雅典，在克亚小岛上度过了余生，大约在１２２０年或１２２２年逝世，葬于该岛。米凯尔留下许多歌颂雅典城光荣历史的诗歌，不啻是雅典城衰亡的挽歌。此外还有内容丰富的布道辞、演说词和书信集等，都是一些有关社会、政治、文学方面的珍贵资料。尼基塔幼年来到君士坦丁堡，在其兄指导下受过极好的古典教育。在十字军攻陷君士坦丁堡时逃出首都，受到尼西亚皇帝的礼遇。在尼西亚完成巨著《历史》（２０卷），记述约翰二世至拉丁帝国初年（１１１８—１２０６年）的历史。尼基塔的著作对于后期科穆宁王朝和安基卢斯王朝的统治、第四次十字军攻陷君士坦丁堡等的记述，都有无可估量的价值。尼基塔是这些事件的当事人和目击者，而且又身居高位，了解内情，多用第一手资料写成，提高了这部著作的价值。尼基塔的著作风格高雅，功底深厚，阐述雄辩，文笔生动。但他本人对这部著作并不完全满意。尼基塔的史观注重真实，从而为其著作增添光辉。除此之外，尼基塔还有一些法学、修辞学和神学方面的著作。科穆宁和安基卢斯王朝的艺术基本上继承了马其顿王朝的光辉传统，但形式主义和复古主格调有些发展。科穆宁王朝在君士坦丁堡又新建了一座秀丽的皇宫，即布拉彻尔内皇宫。皇族全部迁出旧皇宫（“大皇宫”），迁入黄金角顶端的新居。新皇宫辉煌壮丽，远胜于大皇宫。科拉教堂也在１２世纪初重建。有些世界驰名的建筑分布在西方和东方各省。威尼斯的圣马可大教堂是按照君士坦丁堡使徒教堂的设计重建起来的，其建筑艺术和镶嵌细工都反映了拜占廷艺术的特点。西西里的切法卢和巴勒莫的许多建筑再现了１２世纪拜占廷艺术的最高成就。巴勒斯坦的伯利恒圣诞教堂的全部镶嵌细工，是由东方基督徒镶嵌专家在１１６９年为献给曼努依尔皇帝而精心制作的。无论东方还是西方，拜占廷建筑艺术的影响贯穿于整个１２世纪。１２世纪东西欧的文化学术交流有新的发展。西欧诸国（如法国和英国）逐渐恢复了研究古典学术和研究古典文化的兴趣。热衷于学习希腊文和拉丁文的人愈益增多。古代罗马的散文和诗歌、法学、哲学、历史学，重新开始在西欧流行。希腊和阿拉伯式的大学也开始在西方兴起。１２世纪时意大利和拜占廷的交往是相当经常而广泛的。君士坦丁堡经常举行学术讨论会，参加者不仅有东正教的学者，也有西方天主教的学者，他们从欧亚各地来到拜占廷首都进行学术和宗教论争。皇帝也时常亲临现场。这种学术讨论为拜占廷希腊文化向西方传播打开了方便之门。意大利商业共和国与拜占廷的贸易关系密切。在君士坦丁堡城区，居住许多威尼斯、比萨和热那亚的居民。热衷希腊文化的意大利学者向西方大量传播希腊文化。在曼努依尔皇帝时期，西方各国（如法、德、比萨、教廷等）连续不断地派使团来拜占廷；拜占廷也有使团去西方。东西方不断的文化交流，为西欧的文艺复兴奠定了一定的社会基础。

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