伊斯兰教以前的希贾兹在线免费阅读

希贾兹地区位于南方的也门与北方的奈伯特之间，在公元前先后属于也门的马因、萨巴和西木叶尔诸王国的的势力范围，同时北方的奈伯特人也曾将自己的势力从皮特拉扩张到希贾兹地区，希贾兹也深受奈伯特的宗教和语言上的影响。

希贾兹又介于东方的纳季德高原和西方的帖哈麦低地之间是一个不毛之地。其中三个城市是值得夸耀的：麦加、麦地纳和塔伊夫。

麦加位于希贾兹南部的帖哈麦，与红海相距48英里，在一个狭长的山谷之中。麦加在古代就早已经成为一个宗教中心了。麦加城内有一座神庙称为“立方体”，旧译为“天方”据传说：“克尔白”是阿丹依照天上的原型而建筑的。“大洪水”后的4000年前伊布拉欣（亚伯拉罕）和其子易司马仪重建一次，相传在易司马仪重建“克尔白”的时候，天神迦伯利把玄石递给他，那块玄石现在仍然潜在“克尔白”的东南隅上。在朝觐的典礼中人们都要抚摩它，“克尔白”建成后的管理权原来是在易司马仪的子孙中，随着时间的变迁，后来骄傲的祝尔胡木人和崇拜偶像的胡扎人，把克尔白据为己有。后来发展成为阿拉伯全体部落的神庙。阿拉伯半岛共有360个部落，每一个部落都把本族的神灵供奉在“克尔白”神庙里，其中有人像、还有兀鹰、树干、石块等。伊斯兰教兴起后，先知穆罕默德光复麦加后，将“克尔白”神庙的偶像全部捣毁，保存了黑石，从此“克尔白”成为全世界穆斯林崇拜的圣地。古来氏人在麦加接续了古代的易司马仪世系，虽然多神教和拜物教在麦加等地占有一席之地，但作为阿拉伯半岛一神教信仰中心的麦加，在阿拉伯各部族的心中是根深蒂固的。一神教和多神教及拜物教交融在半岛之中，安拉（ALLAH ALILAH 上帝）虽然是麦加的首要神灵，但不是唯一的神灵，这个名称是从古代演变而来的，安拉即是旧约书中耶和华，又是美索不达米亚闪米特部落所崇拜的亚神,也是古老的苏美尔人所崇拜的恩奇之神。两河流域的“独一神” “亚”或 “恩奇”传到了叙利亚，在叙利亚的温木只马勒地方,发现的阿拉伯语铭文里上帝的名称也是HALLAH,这个铭文是基督徒在公元600年时所刻的。而在南方乌拉发现的米奈铭文和赛伯伊铭文里也都有这个名称，而在公元前500年所发现的列哈彦的铭文里,这个名称屡次出现,写法是:HLH，而列哈彦显然是从叙利亚获得这个神灵。列哈彦曾经是阿拉比亚信仰中心,从以上铭文分析中得知,安拉这个独一神灵的信仰自古以来就在阿拉伯半岛根深蒂固地传接着。尽管在不同的时代、不同的地区、不同的民族有着不同的叫法，但它们都是指同一个意思即独一神 “安拉”。希贾兹地区的麦加和麦地纳等,后来成为以独一神为宗旨的伊斯兰教圣地也就不足为奇了。

麦地纳：在麦加以北300英里,气候和土质都胜过麦加，位于也门到叙利亚古商道之间。这个城市以农业为中心，是以两个犹太化的安拉比亚部族和阿拉马部族为中心，以及阿拉伯人组成的城市。这里有伊斯兰历史上第一座清真寺—库巴清真寺。

塔伊夫：在麦加东南70英里，海拔6000英尺，是麦加到也门的必经之地。有平原、高地和森林，气候温和，土壤肥沃，水源丰富，以农作物为主供应麦加等城市的需要。塔伊夫全城都是果园，故称为“一小块叙利亚土地”，过去和现在都是麦加的贵族避暑的胜地。塔伊夫居民塞基夫族，也可以统称为北方的盖斯族，有来自也门的西木叶尔人以及来自麦加的古来氏人，古来氏贵族在塔伊夫占有不少田庄和园林，有着较为频繁的财务与贸易上的交往。

希贾兹地区三城市麦加、麦地纳、塔伊夫的概况，使我们对希贾兹有了这样一个大概的认识：在伊斯兰教之前希贾兹在文化上、宗教上以及物质上都受到了许多方面的影响。来自波斯、叙利亚、阿比西尼亚以及拜占庭等国，通过加萨尼、莱赫米、也门三个途径而传入的。远古时期的两河流域的“一神论”的影响在希贾兹各部族中已是根深蒂固了。这一点已从4000年前伊布拉欣父子重修麦加神庙—克尔白，及独一神安拉是麦加地区各部族所崇拜的主要神灵可以得到证实。

虽然基督教在纳季兰找到一个立足点，犹太教也在希贾兹和也门有一定的势力，但这两个宗教对于阿拉伯人民的传统信仰（即信仰和崇拜独一神安拉）似乎没有什麽影响，然而半岛上的陈腐的拜物教有所抬头，但它们又不能满足人民的精神上的需求。在穆罕默德履行使命之前的一百年期间，阿拉伯半岛传统的一神教如何适用当时文明的发展，以及满足人民精神上的需求已成为当务之急。一个排在世界前100位名人之首的穆罕默德，陆续传达了安拉颁降的旨谕《古兰经》，凭借这部天经穆罕默德开创了中世纪震惊世界的伊斯兰帝国。从而奠定了伊斯兰教发展的基础，推动了欧洲文明的进程，从而也推动了世界文明的发展。

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